为什么一些农村的丧葬礼仪如此隆重？

第一是文化发展的结果，一个朝代，一个时期，必须要有一个思想来统治，然后英雄，伟人要根据这个思想来统治他的丞民，来建立帝制。

现在是唯物论思想统治中国，在中国的过去有佛教和道教都作为过统治工具，统治过中国。

道教，佛教在中国发展了几千年，现在一时半会就想清除这种思想，谈何容易?

第二是这种丧葬在一定程度上可以化解亲人的悲痛；

第三是这样的丧葬基本没有副作用，所以一直延续至今；

第四是这种习惯已经形成了自己民族习惯特色，是民族与民族之间的区分之一。

有了这么多理由让这个习惯延续，所以浓重。

这是比较城市而言吧。

首先是风俗决定的，按古老的风俗都是按单数计算的，3、5、7等，要是请阴阳先生看了日子的，可能还需要九天或更长时间。西藏有些地区是按七七四十九天的。

农村生活节奏慢，乡里乡亲多少还都套着亲戚关系，所以都开帮忙，尤其是喜丧，更要显的有人气。现在条件都好了，主家也会趁这机会招待来客，不能显得自家寒酸了。于是你来我往，风俗更盛。

城市以前也大办的，只是解放后反封建迷信，现在反腐败，有单位有职务的人不能大办了。而小百姓说白了是办不起。虽说都有婚丧假期，但会影响整体考核，如月奖，季奖。要是命不好遇到某些不讲人情的老板，还要反过来扣你工资。再者城市人情淡薄，很多人遇到这事都躲着，所以慢慢的城市里形式越来越简化，规模越来越小。

过年回乡听说：有一家老人去世了，几个子女花上万请的歌舞队还有唢呐，排场了三天。

事情还没有办完，几个子女都被派出所抓走了。

说是有人举报，老人非正常死亡。

我们经常说：百善孝为先，可是我们有多少人做到了呢！

我们经常说：父母在不远行，可是我们不是一直在漂泊吗？当我们背起行囊的时候，这一切我们都已经来不及了。

在农村，这种大操大办事情多如牛毛，锣鼓喧天唢呐声声，传出几里之外。可能，这是最后一次像别人传达我做到了，我尽孝了，我把面子撑起来了……可悲可叹啊！

尽孝是父母活着的时候在他们身边，是端杯茶倒碗水，是听他们唠叨着往事，回忆他们的过去，操心着你的将来............时间在流逝，我们不及时行孝会悔恨不已……

做一个简客观单的分析，不喜勿喷但欢迎留言讨论！

第一子女孝顺，生前好生照顾老人当老人走了以后也要让其风光下葬！

第二也有很多人是虚荣心作祟，生前没有好好的孝顺老人，在老人离世以后办一个隆重的葬礼，以寻求心理安慰！

第三现在农村还是有很多恶习，很多人大办喜事只是单纯的为了收取更多的礼金钱而已。

第四面子，改革开放以来我国农村的许多人不断的走出农村，到城市发展，在老人离世时大办葬礼，让别人觉得自己混的很好，自己很有面子！

第五国家对于农村的酒席等一系列的还没有太多的限制，于是很多人可以噬无忌惮的办葬礼！

没有限制的结果

一个是给亲戚邻居看的，显得自己孝顺，一个是互相攀比。

农村的丧葬礼仪之所以隆重是与中国传统思想文化——孝道观念分不开的。

自秦代以来，古人就把送死作为尽孝的一个极其重要的标示。孔子认为，“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼”（《论语为政》）。孟子认为，孝道是葬丧观的主体精神，主张厚葬是讲礼尽道，否则即为不孝。荀子也认为，”厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道“。在儒家几位代表人物的积极倡导下，儒家尽道葬丧观代代相传，如今已深深地根植于人们的思想之中，尤其是农村地区的孝道观念极为浓厚。

在农村葬丧礼仪中与儒家孝道思想有关的内容有：守灵、哭丧、二次葬、满五七、新七月半、守孝等等，这些礼仪十分隆重。儒家思想是中国主流的传统思想，作为儒家思想的一部分——葬丧礼仪也一代一代的传承下来。

葬丧观的倡导是有必要的，它有助于建立和谐的人际关系和家庭伦理道德关系；它有助于在现实生活中倡导一种尊老敬老的社会风尚。

但是，在对待这一传统思想文化中，我们应该取其精华、去其糟粕。因为

一味地强调葬丧观，必然导致该观念在农村的地位日益上升，以致于有人为了顾及个人或家庭的面子，做出一些自己不情愿的”孝道“来，以致于出现”愚孝“之事。而那些生活困难的人为了攀附，也不得不倾其家底来办一场像样孝事来；更有甚者，以办孝道为名，收取贿赂等等，从而把良风美俗变成卑劣陋俗。

所以，在当今农村文化建设中，既要继承和发扬优良民俗，同时也要抵制和反对各种陈规陋习。

和当地习俗有关，许多地方的人认为生小孩、结婚和去世是人生的三大事。固弄的比较浓重。

整个丧礼最后的高潮环节就是出殡（或称启殡），在民间也称送葬。清晨，丧家就拆灵堂，把出殡的人约齐等待吉时，正式出殡的时间一般在上午八九点，也就是所谓的“辰时发引”。

先秦时期的出殡，对日期还没有特别的讲究，汉魏以后，丧葬礼俗受佛、道影响，出殡须择吉日吉时，这对后世影响很深。

题目里说的农村丧葬礼仪为什么如此隆重，其实在我看来是农村把传统丧葬礼仪保留的更多（完整都谈不上）一些，但是隆重也不算上，至少在我的农村老家这边是这样，毕竟现在政策上就不再允许铺张，唢呐班子大喇叭等都不被允许用了，包括以前起灵用娇子抬（灵）骨灰盒，现在也被禁止使用了……（灵枢一般是人抬着的，以示郑重。抬杠者的人数依棺椁大小轻重以及逝者家人是否要刻意摆场面而定，民间出殡多用8人杠，或16人杠。）

出殡送葬之礼，应该说古已有之，古人将逝者送至墓地，同氏族人怀着留恋、敬畏乃至恐惧的心情前来送行，并亲自参与将逝者深深地埋入地下，或企望以此平息逝者之怒，讨好逝者鬼魂，以免逝者再来纠缠自己。

到现代文明时代，随着家族(家庭）的出现，出殡送殡礼就愈来愈多地渗入了人际的相互援引等社会性因素，也就是人际关系的提现，那句“一个人的一生成不成功，看他的葬礼就知道了”，虽然是玩笑话，但映射的却是现实，大兴出殡送葬之礼，才构成丧礼隆重的一个重要内容。

西周丧礼对出殡已有规定。如《礼记·曲礼上》：“助葬必执绋。”绋是拉枢车的大绳子，由亲友帮助拉，执绋者均着白服，所谓“白衣执绋”。

中国古代送殡时，挽绋者要唱挽歌，以表示对死者的哀悼。由于挽歌是出殡的一个重要内容，因而当时已有了从事这一职业的“挽歌郎”，经营方式是丧家先交钱，后参加出殡的挽歌服务。

现在南方的许多地方，举行辞灵仪式时兴“唱夜歌”，它是固定的曲子，也可以是自己临时编词，其内容多为回顾逝者一生如何辛勤度日、怀念父母养育儿女的艰难苦楚，也使得那些有相同感受的听者“嘘欲掩泣”。于是，场里场外就会哭成一片，声势颇为壮观。

殡葬的发展及演变

殡葬是人类的一项重要活动，只要人类存在，就会有殡葬活动，因此殡葬活动历来受到人们的重视。孔子认为，丧葬活动可以淳化民风，提高人民的道德修养，这样可使人民安居乐业，国家长治久安，所以孔子把殡葬活动提到相当高的地位。

殡葬礼仪是随着人类历史发展而不断发展变化的，是人类文明发展到一定历史时期的产物。原始人产生灵魂观念，认为人是由肉体和灵魂构成，人活着的时候，肉体和灵魂结合在一起；人死后，灵魂脱离肉体仍活着，并且还能干预人间的事务，祸福子孙。于是人们开始尊重、重视死者和死者的尸体，不再把尸体“委之于壑”，而是掩埋起来，以便能够得到先人灵魂的关照，免去祸难，得到福禄。这就是原始的丧葬。

最初的丧葬极为简单，随着人类文明的不断发展进步，丧葬逐渐复杂隆重起来。

夏商时期，灵魂不灭的观念非常盛行，夏商人普遍信仰鬼神。由于现在没有发现相关的文字记载，只能从夏商留下的墓穴来推测当时的墓葬制度。夏商墓的特点是：陵墓建筑规模宏大壮丽，有大量的青铜、玉石制品等随葬品；普遍用大批的奴隶、牲畜等殉葬。由此推想夏商时期的丧葬活动应该已经复杂隆重，中国传统丧葬礼仪这是已经萌芽。

周朝时期是中国历史上重要的时期，是中国古人由野蛮到文明，由迷信到理智的开端时代。商周时期，我国古代的丧葬礼仪已向系统化，程序化的方向发展，特别是西周，是一个崇尚礼仪的时代。对西周人来说，丧葬礼仪是一种文明的象征。《周礼》《仪礼》中关于丧葬礼仪程序的记载相当完备，如果在他们之前没有一定的丧葬礼仪程序，他们不可能凭空杜撰的这么完备。所以，我国的丧葬礼仪制度在西周或西周末年已经臻备。

春秋战国时期是中国丧葬礼仪制度形成、发展的最重要的时期之一，这时丧葬礼仪已经基本完备。丧葬作为社会生活的一个重要方面，各家都有论及。如墨家、道家。完整记述丧葬礼仪的是儒家，因为丧葬活动本是儒家分内事（儒家在西周及春秋以治丧相礼为职业），再就是儒家看到丧葬礼仪对人的教化作用，把丧葬活动看作治国安邦的大事。儒家经典三礼《周礼》《仪礼》《礼记》对丧葬礼仪有大量记述。

秦汉时期的丧葬礼仪大体上继承了春秋战国时期的丧葬仪礼制度，而且趋于隆重化。（表现：厚葬之风盛行）汉代的丧礼大致分为三个阶段：一是葬前之礼，包括招魂、沐浴饭含、大小殓、停尸等内容；二是葬礼阶段，包括告别祭奠、送葬、下棺三个环节；三是葬后之礼，包括丧期、沮丧之礼等。主要的丧葬礼仪的一个特点说明一下——三年之丧的推行。（先秦未通行，到了汉代，儒家思想为主体的意识形态的确立，儒家的三年之丧的制度开始逐渐推行。）风水观念的兴起。

东汉时期随着纸的发明，于是用纸钱随葬的习俗应运而生。

魏晋南北朝时期，丧葬礼仪基本上沿袭汉制。魏晋玄学兴起，佛、道大行于世，儒学独尊的局面受到猛烈的冲击，这一时期的丧葬礼仪和习俗也与有过去不同之处，如薄葬之风盛行、佛事、风水相墓等兴起。

唐朝是中国丧葬礼仪发展史上的第二个重要时期。唐朝是我国封建社会最为繁盛的时期，中国古代的丧葬制度也趋于完备、成熟。特点：一是使丧葬礼仪由民间的任意行为成为国家的制度，使丧葬礼仪系统化、程序化、制度化；二是等级化特别强，丧葬礼仪根据死者的身份不同而有严格的等级规定；三是居丧制度全面法制化。

五代十国时期，兵祸迭起，社会动荡不安，经济凋敝，对丧葬产生很大影响。这一时期，丧葬礼仪基本上沿袭唐制，只是相对简薄。变化有两点：一是火葬之风悄然兴起，二是助人营丧习俗的形成。火葬是一种比较古老的葬俗。考古资料表明，在新石器时代，火葬就在少数民族中流行。汉族崇尚土葬，信仰“入土为安”，害怕“死无葬身之地”，更怕以火焚身，视火葬为异端，更是大逆不道。因此火葬在中国历史上历来被禁止，焚尸被作为最严厉的刑罚和最大的耻辱。东汉以后，佛法东渐，佛教的一些做法（火葬）逐渐被一些汉族人接受。

宋代丧葬礼仪基本继承了唐代礼仪，但也有些变化。随着佛道儒三教的融合，丧葬礼仪渗入了大量的宗教活动，同时也使丧葬礼仪充满了宗教神秘色彩。火葬盛行；风水择木择日风靡；避煞习俗流行。

元，疆域辽阔，民族复杂，丧葬礼仪没有统一定制，各族人民几乎仍遵循各自民族礼仪。汉族的丧葬基本沿袭了唐宋礼仪。

明，丧葬制度和礼仪，基本上继承传统礼制，但有所损益。汉民族民间丧仪是以儒家礼制和历代丧制为依据，根据各地的风俗习惯和当时的社会风尚进行增删演变而成的，同时渗入佛道两家的宗教思想。明代汉族社会丧仪主要有：放鸡鸣枕；七星板；买路钱等。

清，建国初期，宫廷丧仪比较简陋，康熙以后几代皇帝的努力趋于完备。清民间的丧礼与明代基本相同。

民国时期，是我国丧葬礼仪变化最大的时期。鸦片战争后西方的丧礼也传入中国，传统的丧葬礼仪受到最大的冲击和变革。废除传统跪拜礼，改为鞠躬礼；自始丧至入殓，不得超过三日；佩黑纱、白花等。

丧葬习俗就像中国的文明历史，是几千年传下来的习俗文化，诚然要跟随社会进步发展，移风易俗是时代的需要，但不要去用陋习迷信进行全盘的否定。不是国人没有信仰，而且我们的信仰被当成了“迷信”，如果耶稣上帝佛祖能成了信仰，我们的祖先父母同样都是信仰。

这个和当地的风俗关系比较大，攀比心理肯定是有的，在一个就是农村的舆论压力是不可小瞧的，唾沫星子可以淹死人，身处那个环境，你不得不大操大办，

做给活人看，只代表教义