学历史学的是什么？

历史首先学的是道理而不是真相，因为真相很难揭开，而道理会给人以启迪，其次历史上的人和事会给人已明鉴，会激励我们积极向上，再次，对历史的兴趣和探究

首先，学历史主要是要去伪存真，历史都是由胜利者写的；胜者王候，败者寇。只有胜利者才有权利和资格来书写历史，是书写对他有利的历史。但由于时间遥远，能够佐证史实的证物是少之又少，这就需要历史学者的钻研精神和求真务实的态度；

其次，历史还要为现实服务，我们现在的改革以及在生产生活中，所遇到的所有问题，在我国几千年的文明史中，都能找到答案和借鉴。这就是毛泽东主席一辈子都在讲究历史，不仅是中国历史，还有外国历史，他那是在为中国革命所遇到的问题寻找答案。美国前总统克林顿来中国访问，第一站是西安。他为中国浩瀚文明所震撼，他说，美国历史200多年，太短了！他所遇到的问题都是新问题，美国历史上没有！而中国政府遇到的问题在历史上都有答案或借鉴。

所以说，学历史不与当前的现实问题相结合，就是本本主义，就是书呆子学问，毫无意义。

要说明，历史学的是什么，我们要从三方面说起，历史是什么，历史为什么，历史怎么学。

一、历史是什么

历史，故事也。

说成白话文，就是历史就是以前发生的事情。这是最狭义的历史定义。历，经历。史，人类或自然界发展的过程。历史，包含大千世界和芸芸众生，任何人都逃脱不了历史，任何事也跳脱不出历史。只有我们掌握历史，才能总结规律，为人类趋利避害造福众生。

二、历史为什么

在历史发展过程中，会出现很多的谜题去探知。历史分为第一历史、第二历史和第三历史。我们了解的历史都不是第一历史。第一历史是真实发生过的事件，我们永远都不可能知道。我们了解的都是当时的史官记载的第二历史，也称书本中的历史。我们从书本中了解的历史和自己所学的知识相结合就是我们感知中的历史，也是第三历史。第三历史和第一历史有可能相差很多，这就要求我们学习历史的学者尽可能的缩小他们的差距，还原真实的历史。

三、历史怎么学

学习历史，要求唯物史观去学习，就是实事求是地去学习。要掌握历史史料，学习史学理论，培养唯物史观。学习历史自然事半功倍。

学习历史主要学历史学专业，要求学生学习世界历史的基本知识，了解整体人类文明的一般发展历程和世界历史研究的基本方法，接受史学理论、史料学、历史地理学、国际政治学、国际经济学、国际关系学、外国语及文化人类学等方面的基本训练。

历史学类专业主要包括中国史、世界史、考古学一级学科，以及博物馆学、民族学、文物学等二级学科。

历史学最早产生于春秋战国，孔子就已经开始历史学教育，创作《春秋》著作。到汉朝司马迁父子建立更加完善的历史学体系和创作形式，历史学已经开始成为官方研究重点。东汉的班固就是在专门保存书籍的兰台（御史台）修史，开始官方对史学的控制，禁止私人修史。

史学摆脱对经学的依附地位，并与传统的经、律两学鼎足而立，成为官学中一个完全独立的部门，这在中国古代史学发展上还是极具重要意义的。后来它有了编纂学、文献学的内容；至清代乾嘉时期，人们又赋予了史学以历史叙述技巧和历史认识方法等内容。

在中国古代史学发展史上，作为人类过往社会客观存在的“历史”与作为一种专门性学问的人们对它进行认识、描述的活动及其结果的“史学”，最后实现了初步的分离。这是古代历史学家经过数千年探索的结果，亦是他们在史学认识上的最大成就之一。

扩展资料：

1、坚持历史学是一门科学的历史学家，一方面沿着卢基阿努斯开辟的认识路径，从历史学与文学的区别中把真实性确定为历史学的本质特性之一；另一方面，沿着马克思和恩格斯开辟的辩证的、历史的和唯物的认识路径，从历史本体论和史学本体论的高度，深刻阐述了历史学研究对象的客观实在性，从而为历史学打下了坚实的基础。

2、历史学是科学。它的科学性的一般根据有二：一是它的研究对象的客观实在性和真实性。历史学研究的对象——世界各民族、国家的历史现象、历史事件和历史人物等等，以及由它们所构成的历史运动事实和过程，——作为历史存在，是客观实在的东西，它不以历史认识者的主观意志而改变，具有客观实在性和真实性。

3、中国历史学的科学性，除它具备了一门学科的科学性所必须符合的一般性要求以外，根本的依据就在于它是归属于马克思主义历史学范畴的一门学科。换言之，马克思主义历史学的科学性，根本地决定了中国历史学的科学性。以铜为镜，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替。英国哲学家培根说过一句话：“学史可以明智。“说通俗一点，学习历史可以使你智慧，可以使你变得更聪明。为什么能起到这个作用呢？因为历史就是讲述过去历朝历代的古今中外的人们在做人做事方面的经验和教训。在其中你会学到很多知识，学到很多道理。如果你想使自己智慧，如果你想使自己变得更加聪明，你就要认真学习历史。

以古鉴今。

涵盖各个方面，你要清楚一个朝代的时间，背景发生了什么大事？而且有很多东西，发生过，还会发生，所以说历史往往有相似性，已有的事后必再有，所以我们要借鉴，古人，也不能全盘照搬

他们以史为镜，都是爱漂亮的人。

不知题主指的“历史”究竟是什么？

如果是广义的“历史学”，那么它将非常复杂，虽然它很复杂，但大体上也是分为“史实”和“史观”两个方面。

如果是中学的历史学科，那么它虽然很简单，但大体也可以分为“史实”和“史观”两个方面。

这里仅简单说一下后者，当然，后者大体上也可以模糊地适用于前者。

史实

所谓“史实”很简单，就是“历史”（其实，“历史”有一种“双重解释”：“实在的历史”，也就是过去真实发生过的事，大多数并非当代人可以目睹的；“描述的历史”，也就是人为解释的历史，实际上所谓史书典籍、传说故事都是这一类。）

中学历史中的史实很简单，课本上的史实已经“论证化”，直接当成知识记忆即可。而考试中的“史料”则需要读者的辨析，因而读者必须培养出阅读史料的能力，能够很好地概括、提取、总结史料，并且形成相对“正确”的史观和逻辑来分析材料。

@青史风月谈：编成风月三千卷，散与知音论古今。

这是个好问题，不同的人会有不同的答案。黑格尔有一句名言，最近常被网友引用。黑格尔说：“人类从历史中得到的教训，就是人类从来没有记取历史的教训。”这句话容易引起人们对黑格尔的误解，以为他不重视历史，认为历史没用。果真如此吗？

中国先秦诸子中有一位逍遥自在、幽默风趣的大思想家庄子，说过一句话：“无用之用，是为大用。”堪称是对历史的最妙评论。庄子所说的“大用，非指形而下的“术（时髦的叫法即所谓“实用理性），而是指形而上的“道，即关乎人类社会本源、人性终极关怀的探求叩问及理想追求。中国古代最伟大的史学家司马迁编撰《史记》，即志在“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”从这个角度而言，历史是天道人文之学，是探求兴衰通变之学。

明白了这个道理，就容易理解学历史要学什么了。

其一，鉴往知今。历史是过去发生的种种往事的记载，不论是政治风云、经济发展、军事征战、思想争鸣、文艺风流，还是市井小民、下里巴人、坊间故事，都会通过不同方式或多或少、或显或晦、或明或隐地留下历史的印迹。人们翻阅各种史书，正史也好，野史也罢，就好像穿越时空隧道，返回历史现场，看人物沉浮、观世事兴替，掩卷喟叹中不知不觉拓展了见识，增长了智慧。正因为如此，唐太宗有感而发：“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失；以史为镜，可以知兴替。司马光在《进资治通鉴表》中亦希望当道者能从他这部多达二百九十四卷、近四百万字的贯古通今的通史巨作中，“鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非”。历史之用，可谓大矣！

其二，探求真知。历史一去不复返，没有人能够真正穿越时空隧道返回历史现场（尽管现在网络上各种穿越玄怪小说多如斗牛毛），也没人有本领像做物理化学实验一样让历史在实验室里重现一遍。所有的历史都离不开历史记载者、研究者的主观参与，而且与读者的认知感悟也有密切关系。历史的“真，不是近代自然科学意义上的“真（纯粹的客观性），而是带有参与者实践所形成的“真”（实践的真实性）。孔子笔削《春秋》，“笔则笔”“削则削”，虽“述而不作”，但笔削之间隐含着诸多“微言大义，此即所谓“春秋笔法”，以至于“《春秋》成，而乱臣贼子惧”。这当中显然融进了孔子“寓褒贬，彰善恶，体现了孔子对历史的参与。西方历史哲学家克罗齐说“一切历史都是当代史”，柯林伍德说“历史学家研究的过去不是死去的过去，而是在某种意义上仍然在现实世界中活着的过去，“历史就是历史学家在自己的心灵中重温的往事。讲的都是历史学家对历史的参与、对历史的重构。不消说，这是一个永不停歇的过程，也是后人不断回望过往、探求真知的过程。而史料挖掘、史事辨析、史迹考证等等，就成为了历史研究、探求真知所必不可少的技能与工具。胡适常讲历史研究“有一分证据说一分话，“大胆的假设，小心的求证，话很朴实，却仍是应须遵循的基本准则。

其三，求同存异。历史是一个民族历久弥新的记忆，一个民族的文化性格主要是通过历史来塑造的。比如，中国五千年的悠久灿烂的历史，发展出儒、释、道相争相融的厚重文化，也孕育了中国人内敛、谦恭、包容的民族性格。而犹太教、基督教、伊斯兰教也塑造了不同的文化类型及其不同的民族性格。每个民族的文化都有其特性，在全球化发展趋势和利益矛盾日显错综复杂的今天，不同民族的人们如何才能更好地自处与相处？如何才能减少彼此之间的误解、猜疑、矛盾、冲突？如何才能真正成为人类命运共同体？这当然需要各种行之有效的办法，需要人类社会创设好的机制、发挥大的智慧，而加强对彼此历史的了解、理解则非常重要。这也许是我们今天要从历史中学习的最重要的东西一一求同存异，和平共处，命运与共！

“以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”这是《旧唐书》魏徵传里的一句话，也是我们耳熟能详的一句名言。

历史单单只是这样吗？我们为什么要学历史？学历史又学的是什么？

咱们中华文明之所以五千年不曾断绝，和其他文明的最大区别就是我们有历史，而且是信史。就是说，我们在书上看到的，和我们在考古发现中看到的，可以互相印证。

我们现代人为了历史而学历史，这其实是一个误区。学习历史不是为了考试能得多少分，更不能只把历史当成诸多学科的一种。

历史在中国有着极其重要的地位。自华夏有国家以来，史官系统就存在了，而且他们是国家机构的重要组成部份。他们不单单是记录发生的各种国家大事，还要负责观察记录天象，我们在史书中都可以看到。

历史，不只是让我们知道朝代的兴替，更重的是让我们知道从哪里来，要到哪里去。关系到华夏民族的生存繁衍，关系到我们子孙后代的幸福生活。

”每个人的思想都是自我的主流思想，自己只听自己认为正确的话语，只做自己认为正确的事情。”

”不能因为一己私利而诟病或污蔑甚至打击与毁灭这些与自己一起在社会中共同生存的东西，如何判断是否有其存在的意义？

1、在绝对安全、正确的环境中，所有出现的东西，都有其存在的意义；

2、对人类的传承与发展有推进作用的东西；

3、能经受住时代与社会考验的东西。

这些东西，就好比沙漠中的绿洲、黑暗中的明灯、海潮里的岩石！这些拥有完全存在意义的东西，其实就是真理？是人类所能够完全放心地去学习、模仿、追随的东西，不仅能让生活变得轻松，更能让人类走上近乎正确的道路。

如果以时代的传承与发展来定位的当局者，必须知道每个时代所真正流传至今的东西是什么？因为，前辈们要让后辈们知道的东西，优劣参半？

时代的旁观者（我们）都够在传承至今的东西中找寻被时代认可的自己感兴趣的东西去传承与发展，这样扩大当局者与旁观者的空间维度，不仅能让自己看的更清楚。把时代、社会、历史发展进程等大方向都看清楚了，小事也随之看透。

能更好的活出自己不被周遭的一切蒙蔽双眼的同时也能就出于对时代发展与变更的责任，分享与传授自己的生活方法与经验，让每一代的人类能够在拥有真正的幸福环境中生存下去。”

这个问题问的。相信鲁迅就不要学了，因为全是“吃人”，相信生意人也不要看了，因为全是“阴谋”，学习历史是学习犯过的错，人不分前人，今天的人，都是人就都会犯错。知错能改，善莫大焉！可惜啊，人就是这么没记性。天天重复犯错。所以就一直轮回。几千年历史，朝代更替，犯的错，没什么两样。

学历史学的是什么？

答案是：倡导读史爱国论。

曾经发生过的历史事件虽然不可能原封不动地再次重演，但从历史事件中吸取有益的经验教训，使我们能够自觉地适应现代潮流的变化，更好地去迎接新的挑战，开拓新世纪，则完全是可能的。

在我国数千年的文明历史中，无数的先圣前贤，英主名臣，良将能吏，志士仁人，曾经在历史的舞台上，演出过多少灿烂光辉，可歌可泣的巨剧啊！如果说中华文化是前人聪明才智的结晶，那么，我国的二十五史便可以说是一个聪明才智的海洋。

我国史书的载体多种多样，各种载体各具特点。其中很大部分，不但为史实的精华所在，而且文学色彩也很浓。它们所记叙的虽然都是几百年前甚至几千年前的人和事，但至今读来仍令人如闻其声，如见其人，它不但记述人物的言行事迹，而且很注重描摹人物的思想状况和精神风貌。纸上笔端，字里行间，处处闪烁出哲理的光芒，能给予人以启迪，增加智慧。

我国著名历史学家章太炎先生，晚年曾大力倡导读史爱国论。他曾经说过：“我们学史在于，如何发扬祖德，巩固国本，不读史则不知前人创业之艰难，后人守成之不易，爱国之心，何由而起？”

不学史，则无从爱其国家。

中国今后应永远保存之国粹，既是史书，以民族主义所托在是。

章太炎先生还认为，有的人之所以自叹中国不如西方，就是因为他们不懂得中国的历史，不了解中国的长处，所以他们的爱国之心就日趋淡薄。

章太炎先生的这些话，是说得很是中肯的。

当今，我们要警惕，台湾省利用教科书，篡改历史事实，妄图去中国化，他们以多元化、自由化为名，取消教科书统一标准本，其狼子野心，可见一斑。

我们更需要担心的是，长成这样的历史课本，将把青年带往何处？他们没有文化、没有历史，没有根，没有安全感，他们不认同中国，又不知道未来在哪里？”

我们在警惕、提防、批评这种行为的同时，更要清醒的认识到，一个国家的历史既是国家的文化，国家的根，增加民族认同感从哪里来，当要从读史书上来。所以我们要大力倡导人人来读一读历史书籍，特别是倡导青少年，让他们通过读历史来爱国家，爱人民。一个国家强大的基础在于什么？灵魂在于文化、在哲学、在教育。

我们学历史，就是要增强民族认同感。