《易经》困卦：“困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉”如何解读？

少女配中男不是正配，女上男下不正宗！～多爻发动的卦象，爻词在预测实战中没有任何意义，多少人陷入进去出不来了？还是学习一下六爻预测技术吧！它才是预测的实用技法！

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上位，出困之位，要以下为基，不要往上动。

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《周易·困·上六》：“困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。”

【解读】被关押在有葛藟、木桩围住的监狱里，开始对自己的过失有所悔悟，能及时反省，便会有吉祥降临。

【象释】“上六”虽然处于困境的极点，却以阴居阴而当位，能检点自己，谨慎行动，成为本卦中唯一以“吉”告终的爻。

【义理】人往往处在极端困境中时，才会深自反省，从自己的经历中总结失败致困的原因和寻找走向成功之路的法门。这就是物极则反的规律。

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葛儡：落叶植物，攀附缠绕，形似藤萝，niewu：动摇不安，为葛儡所困，动摇不安，动而违则，苟心不逾矩，悔悟在先，而后征进则吉

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大道至简。

以上朋友说那么多，引经据典，其实太麻烦了。

首先这句话是64卦中，困卦上六爻的爻辞，稍微了解周易的朋友，很直观就明了它的寓意。

卦名为困，又是最后一爻，即使是乾卦，最后一爻也是亢龙有悔，物极必反之意。

再看爻辞，“困于葛藟（gělěi）”，身陷荆棘之中的意思，“于臲卼（nièwù）”，两字都是危字旁，代表目前的状态很危险。“曰动悔有悔”，以上的两句声明就是，你行动的话，会悔上加悔，明白这个道理，就是吉祥的象征。

此卦卦名为困。甲骨文中的“困”字是一个房屋里面长着树木。屋子里面怎么会长着树木呢？

原来是树木与杂草充满房屋的意思。

这样的房子，肯定是没人住的。

所以《说文》中说：“困，故庐也。”也就是说是被人废弃的房子。

可是这种房子真的没人住吗？有，流浪的穷苦人会临时手巴这里当作一个安身的家。

所以困的引申义便是穷困、贫穷。

俗话说“花无百日好，月无三日圆”，升官发财不会没有穷尽的时候，

最终也有削官剥职而陷于穷困的时候，所以升卦的后面是困卦。

这就是《序卦传》中所说的：“升而不已必困，故受之以困。”

所以，学习周易，学64卦，学习中国传统文化，要联系上下文，要全面的学习。

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这是困卦上六的爻词。

困卦，坎下兑上。是系于协同相维发展相对应，以相对应又系于协同相维的往复。

即在同一性相维的系统下，都要返归于同一性的约束又承于协同体系而施展于互动。

卦词是：困，亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

其意义是，在同一性相维的系统之下，它都是通达于相互而系于同一性的相维，并以此构建出同一性的组织联体。个体与团体形成整体性，个体在团体的协同性维持之下，个体又承于团体的协同性而发展约束性，其约束性的行为与行动又发展了协同的组织性。我们从各个民族性与团体组织的形成之下去分析团体与民族性之下的个体，就能够发现这其中的自然逻辑。

象曰，刚揜也，险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞，大人吉，以刚中也，有言不信，尚口乃穷也。

在坎下兑上的关系分析过程中，系于协同发展的协同体系或者组织之下的个体所有行为，都受组织连同关系所约束，在约束之下的个体与组织的互动关系，又反过来支撑协同体系的运作，外在关系施为于这个组织与组织中的个体，都促成了其组织联体的协同性构成反弹。

这个关系可以用中印中日的关系来作说明，国家内部都形成了协同关系而发展出组织性，在组织性之下的个体又协同于组织联体，外在施于其压力与言说只能更加促成其国家民族的凝聚力与组织效应，日本人印度人根本就不会在乎中国人对他们的态度与忠告。他们国家的绝大多数人都只会约束在他们的民族性国家性文化性的协同体系之下。中国人亦是！这就是尚口乃穷的意思。在各个协同体系之下，不同的协同组织联体之间，它只有外交语言了。。。在对立系统关系下，外交语言是没有任何效果的，背后只是战略较量。

象曰，泽无水，困，君子以致命遂志。

协同相维发展的协同相应，扩展与返归它不能无限，都构建出了扩展与返归的范围与组织联体的效应区，它形成了体系之间的界限。它只在其涉及的范围与区域才能构建出协同体系。个体在体系之下又染上了组织性的色彩，又发展了体系的互动相维。形成了非我族类，其心必异的党性因素。

上六，是组织联体在互动之下，形成了团体性的关系链，它不断对外界的反馈进行内部的整合与交互联系，困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。

悔，是不断的调整不利于系统结构的相关联，达到关系整合，团体性是应对外界而形成团体性的，应对外界不断的调整团体内的协同性与组织性，在团体内，又形成了交互关系链，交互关系链又发展了团体性与组织性。它形成了个体的命运与团体的命运的协同性。

志向与个体团体组织乃至于国家民族产生了关联。志向一定是在人事组织中形成的。并通达于人事组织构建个体与团体的组织相维效应而构建命运的互维性。

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《易》的文字部分是中国古代营造项目管理规范。

《说文解字》：“困，故庐也。”困，因衰败而倒塌的房屋。《广雅·释沽四》：“困，穷也。”困，围困、困住、困难。

“困”寓意阻力管理，目的在于消除工作场所的障碍、克服困难。

困卦的主题是阻力管理，解决困难的方法为：

“葛藟”犹言相互攀附缠绕。“臲卼”比喻一种不稳定、危险的场所。“于臲卼”犹言处于一种不稳定、危险的环境之中。“困于葛藟，于臲卼”犹言被困在相互攀附缠绕、错综复杂的环境之中，就好像处于不稳定的、危急重重的状态。

“曰动悔”犹言这“叫做行动过程中造成的损失”。

“有悔”犹言应该及时反省自己的过失。因为在行动中造成了过失，所以后悔。“有悔”的“悔”是反省的意思，“有悔”犹言进行反省而悔悟了，而不是执迷不悟，发生过失了，马上觉察到了自己的错误，及时反省自己，纠正错误，有错必改，纠正了过失，这种行为是好的。

这个“征”是指争取，“征吉”犹言争取获得理想的成果，这是“有悔”的目的所在，在行动过程中及时地发现和纠正过错，其目的就是为了获得理想的成果。

“困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉”阐明了在实施过程中应该动态地及时地处理出现的困难问题。在项目实施过程中，会面临各种各样的困难问题，就好像被困在相互攀附缠绕、错综复杂的环境之中，始终处于不稳定的、危急重重的状态，这叫做“行动过程中造成的损失”，应该及时地反省自己的过失，纠正错误，以争取获得理想的成果。



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困卦，不吉之卦，难也。泽水，一时难以摆脱现状，不能轻举妄动，否则更凶。

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困者，穷难也。卦体下坎，一阳陷于二阴之中，上兑，一阴居于二阳之上，均系阴浸其阳，阳气不通之象，故谓困。卦德险中出悦，悦出于险，兼有济困之义。此磨砺身心之卦，承上萃卦而来。萃者，由顺得悦，所以攒簇药物，返本还原也。但能攒簇于平易，不能攒簇于艰险，仍是不能顺、不能悦。特以修道者平易之境，皆能有守，艰险之地，每多变志，或为衣食逼迫改念，或因疾病缠绵堕志，或因年老灰心，或因魔障歇功，诸如此类，皆是道心不力，为困所拘，终不成道。若果身困而心不困，境困而道不困，处险能悦，困中反有亨道矣。

虽然处险能悦，因为人所不及，亦必困所当困，若困所不当困，亦不得亨。盖困之亨道，在于得其正耳。以正处困，以正而亨，困而与时偕行也。与时偕行，惟俱中正之德之大人能之。特以大人者，大智若愚，大巧若拙，诸念不生，遇境难迁，素位而行，不愿乎外，不但所处得其吉，而且顺命能无咎。至于一切衣食之徒，不信于困，行险侥幸，稍不如意，形于辞色，怨天尤人，咎即随之，何能致吉？以正处困，险而能悦，则为大人；困而不信，悦以行险，则为小人。同一险也，同一悦也，而大人小人分之。修道者，遇困可不守其正乎？

初六，在困之初，其困不大，又近二阳，不宜受困，乃柔弱无刚，自暴自弃，甘居人下，如臀困于株、木入于幽谷矣。如此之人，不当困而困，虽三岁之久，终不能出险。此小困而自致大困者也。

九二，阳陷阴中，正在衣禄不足之时，如困于酒食也。幸其刚而得中，为道忘躯，身困而心不困，一日苦尽甜生，大道完成，方且服天衣、食天禄，如朱紱方来，修天爵而人爵即从之，先困后亨，理有可必。

先困后亨之象，其利如用亨祀，以诚格天，久而见功，若正在困中，急欲出困，反招其凶，亦无咎，其困而不亨矣。此先困而后得亨者也。

六三，愚而自用，不知尊师敬友，为正人君子所嫌恶，如困于石，据于蒺藜，自入于困矣。如此之人，本无实学，自负有道，务外失内，亦如人于其宫，不见其妻，终亦必亡而已。此无困而自致困者也。

九四，出险地而居悦体，正当济困之时，乃刚居于柔，不能速济，似乎以柔伤刚，来徐徐如困于金章，而有吝道矣。然在困已久，不能直行其道，徐徐而来，终有如意之时。此有困而渐济困者也。

九五，阳刚中正，遇合不偶，有大作之道，而无大作之时，难行法财两用之事，不能随心所欲，如劓鼻刖足，赤紱受困，此抱道者之大困也。

既在困中，未可强求于外，须当被褐怀玉，自苦自力，乃徐有悦也。徐悦之利，如用祭祀，以诚而入，日久功深，自有完成大道之时，此信困而渐出困者也。

上六，昏愚无知，自作聪明，妄清私议，如葛藟抑扯，穿凿圣道，自谓得真，即便扭捏，日久受害，向前不得，退后不能，臲卼困危，是曰动悔，与其动而有悔，不若及早自悔，寻师访友，明而后行，始虽入于旁门，而受困致悔，终必闻乎大道，而征往得吉，此有悔而终出困者也。

六爻之用，有大人之困，有小人之困。大人之困，处险能悦，信其困而终无咎，小人之困，悦以行险，不信困而终有悔。困而致亨之道，险而能悦，待时守正，尽之矣。困者，穷难也。卦体下坎，一阳陷于二阴之中，上兑，一阴居于二阳之上，均系阴浸其阳，阳气不通之象，故谓困。卦德险中出悦，悦出于险，兼有济困之义。此磨砺身心之卦，承上萃卦而来。萃者，由顺得悦，所以攒簇药物，返本还原也。但能攒簇于平易，不能攒簇于艰险，仍是不能顺、不能悦。特以修道者平易之境，皆能有守，艰险之地，每多变志，或为衣食逼迫改念，或因疾病缠绵堕志，或因年老灰心，或因魔障歇功，诸如此类，皆是道心不力，为困所拘，终不成道。若果身困而心不困，境困而道不困，处险能悦，困中反有亨道矣。

虽然处险能悦，因为人所不及，亦必困所当困，若困所不当困，亦不得亨。盖困之亨道，在于得其正耳。以正处困，以正而亨，困而与时偕行也。与时偕行，惟俱中正之德之大人能之。特以大人者，大智若愚，大巧若拙，诸念不生，遇境难迁，素位而行，不愿乎外，不但所处得其吉，而且顺命能无咎。至于一切衣食之徒，不信于困，行险侥幸，稍不如意，形于辞色，怨天尤人，咎即随之，何能致吉？以正处困，险而能悦，则为大人；困而不信，悦以行险，则为小人。同一险也，同一悦也，而大人小人分之。修道者，遇困可不守其正乎？

初六，在困之初，其困不大，又近二阳，不宜受困，乃柔弱无刚，自暴自弃，甘居人下，如臀困于株、木入于幽谷矣。如此之人，不当困而困，虽三岁之久，终不能出险。此小困而自致大困者也。

九二，阳陷阴中，正在衣禄不足之时，如困于酒食也。幸其刚而得中，为道忘躯，身困而心不困，一日苦尽甜生，大道完成，方且服天衣、食天禄，如朱紱方来，修天爵而人爵即从之，先困后亨，理有可必。

先困后亨之象，其利如用亨祀，以诚格天，久而见功，若正在困中，急欲出困，反招其凶，亦无咎，其困而不亨矣。此先困而后得亨者也。

六三，愚而自用，不知尊师敬友，为正人君子所嫌恶，如困于石，据于蒺藜，自入于困矣。如此之人，本无实学，自负有道，务外失内，亦如人于其宫，不见其妻，终亦必亡而已。此无困而自致困者也。

九四，出险地而居悦体，正当济困之时，乃刚居于柔，不能速济，似乎以柔伤刚，来徐徐如困于金章，而有吝道矣。然在困已久，不能直行其道，徐徐而来，终有如意之时。此有困而渐济困者也。

九五，阳刚中正，遇合不偶，有大作之道，而无大作之时，难行法财两用之事，不能随心所欲，如劓鼻刖足，赤紱受困，此抱道者之大困也。

既在困中，未可强求于外，须当被褐怀玉，自苦自力，乃徐有悦也。徐悦之利，如用祭祀，以诚而入，日久功深，自有完成大道之时，此信困而渐出困者也。

上六，昏愚无知，自作聪明，妄清私议，如葛藟抑扯，穿凿圣道，自谓得真，即便扭捏，日久受害，向前不得，退后不能，臲卼困危，是曰动悔，与其动而有悔，不若及早自悔，寻师访友，明而后行，始虽入于旁门，而受困致悔，终必闻乎大道，而征往得吉，此有悔而终出困者也。

六爻之用，有大人之困，有小人之困。大人之困，处险能悦，信其困而终无咎，小人之困，悦以行险，不信困而终有悔。困而致亨之道，险而能悦，待时守正，尽之矣。

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困卦，象征困穷。亨通顺利；进行占卜，有德有才之人可获吉祥，没有灾祸；可自我表白却别人并不相信。困：亨，贞，大人吉，无咎；有言不信。初六臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。九二困于酒石，朱绂方来，利用享祀；征凶，无咎。六三困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。九四来徐徐，困于金车，吝，有终。九五劓刖，困于赤绂；乃徐有说，利用祭祀。上六困于葛藟，于臲卼；曰动悔有悔，征吉。《困卦》的“困”是困难丶围困之意，本卦通过诸说等一系列形象的比喻，阐明应付困境的原则，如身处困境之时，可采取隐忍待机，主动出击等手段来渡难关。不要将困难总想的太可怕，而丧失处理的信心。遇到困难不可怕，可怕的是没有处理困难的头脑和决心。只有在困难面前细心分析，便能找到解决办法而把困难轻松地解决处理好，便会成功。如有不妥不适之处请大师指导，这是我的便解。

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这是困卦上六爻辞，取象是类似于葛藤植物爬到了最高位，没了依托，只能往下缠绕，虽然不甘心（悔），也只能这种，所以征吉。

用于人事，就是人到了最困难的状况，应该改变思路，转换方向，就算不甘心也要回头，所以能够成为好事。

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困卦如何解读，我转載鬼谷子先生两首诗供大家分享

行藏

殷勤世事久劳心，往往来来几许荣。

回首暮云天外阔，收纶罢钓乐今生！

阅历

故园山林不是家，不生涯处却生涯。

芰荷正打鸳鸯散，杨柳风飘雁阵斜。

三俩枝花方结实，百千头事未为嘉。

功名却待朱衣力，枯木逢春再发芽！

结论

此卦生人，生身之地不能养，随着爻位变化，克了前程卦时

就失去此卦的好处。

在于各人理解。

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