古代文人为何清高？

古代文人由于满腹才华，而且道理正确，与官场文化格格不入，经常遭受打击，但仍然清高自许，不屈不挠。从屈原，曹植，李白，杜甫，到苏轼，范仲淹，郑板桥，纪晓岚，不胜枚举。

古代文人读圣贤经典书籍，一身正气，学识超群，但是拘泥书本，与现实相悖，往往无用武之地。不论在繁华盛世，还是王朝末代，徒生一腔牢骚，至死不渝。屈原才识过人，忠心为楚，却遭排挤，预见国破家亡的局面，冒死进谏，被流放驱逐，投死汨罗江。李白是天纵奇才，天子呼来不上船，敢于藐视皇权，若不是名震天下，早就杀头多次了。但是其心志不改，与天地为伍，留下惊天动地的经典绝作。苏轼乃不世奇才，诗词书画，冠绝古今，一生坎坷流离，无不显示文人傲骨。

才华见识超前了，就是罪过，不融于世俗更遭摧残。木秀于林，风必摧之，他们用自己坎坷的命运书写了经典传世的杰作，而不计个人荣辱。在现代社会也有这样的人，只要是很有原则的人，因不适应社会主流趋势，郁郁不得志的很多。

这个问题的本质是，统治阶级的意志会碾压真理与才智，世界并不都是讲道理的，而是讲利益的，讲实力的。但各有天命，不改本心方得始终。

很高兴回答这个问题！

自古以来，中华民族文化，源远流长！

在古代有学问，有文化者都是统治阶级的基石！小到文书，中到官吏，大到帝王圣贤都是有文化的人！甚至各个行业的佼佼者都是熟读圣贤书的！

所以古人十年寒窗苦读，就为金榜题名，光宗耀祖！

有诗曰：

天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，唯有读书高。

不管是在什么时代，文化都是紧密联系在人的身边！

文化知识可以陶冶情操，使人进步，更多的创造力，生产力等等方方面面都需要文化知识！

清高是因为古代人多读了两本书就认为自己了不起，看不起没读过书的，就拿陋室铭来说，谈笑有鸿儒，往来无白丁，这也是清高的表现，毛泽东毛老人家读过的书也不少，却平易近人到从百姓中来，到百姓中去。那些自命清高的人，经常郁郁不得志者大有人在。

古代的人大多都钟情于清高！其原因都大同小异！无外乎两者，一是寒窗苦读数十年而为能考取功名，故以清高自居（如：李白）再者就是对当时的“朝廷”政治不满，不愿为官！故他人便称之清高！

介子推

介子推，重耳(献公子)微臣。周晋(今山西介休)人。一作介之推(介推)，亦称介子。另有姓王名光之说。生年不详，卒于晋文公元年(前636年)。县志云，文公返国，介子推“不言禄”，隐于绵山。晋文公求之不得，放火焚山，他抱树而死。又据通志，介子推隐“后三十年，见东海边卖扇”。如是，其卒年可能在晋成公年间(前607年～前600年)。

介子推的出身事迹见诸文献的极少，仅有奉公子重耳出亡一事。“骊姬之乱”后，晋公子重耳避难奔狄，随行贤士五人，介子推即是其中之一。准此，则介子推早年也曾随重耳在外逃亡19年。风餐露宿，饥寒交迫，备尝“险阻艰难”。重耳最终能返回晋国，立为晋君，介子推也尽了犬马之劳。据《韩诗外传》，谓重耳亡时，头须(一作里凫须)偷光了重耳的资粮，逃入深山。重耳无粮，被围，介于推割下自己臀部的肉供养重耳。在重耳落难之时，介子推能如此肝脑涂地，忠心耿耿，实属难能可贵。

重耳返国，时值周室内乱，“未尽行赏”，便出兵勤王，“是以赏从亡者未至隐者介分推”。对此，介子推没有象壶叔(一名陶叔狐)那样，主动请赏。他说，晋文公返国，实为天意，狐偃等“以为己力”，无异于“窃人之财”的盗贼，故“难于处矣”。介子推无视狐偃等人的夹辅之力是错误的，但其中丝毫没有对晋文公的怨恨；没有对功名利禄的艳羡。有的却是对狐偃，壶叔等追逐荣华富贵的鄙夷。

《吕氏春秋》云，介子推不肯受赏，曾赋诗一首，“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅，龙反其乡，得其处所，四蛇从之，得其露雨，一蛇羞之，桥死于中野。”此说显然不足信。介子推曾对其母说：“身欲隐，焉用文之，文之，是求显也。”如是，岂有自作诗而悬书宫门之事，当是介子推从者所为。介子推隐居绵山后，文公曾派人多方寻找，并以绵上之田封给介子推，故绵山亦称介山。

介子推是否被晋文公烧死，尚待进一步考证。但千百年来，劳动人民以各种形式纪念这位忠义之士；多少文人墨客、达官显宦，登临题咏，寓兴抒怀，抒发对介子的怀恋思慕之情。清傅山有诗云：“青松白梧十里迥，狴(木字旁)青抵白词堂幽。晋国园陵迷草木，绵田香火动春秋。名更卖扇传东海，身隐承颜肖故邱。还虑寒山太枯寂，婉客分到牡丹头。”对介子的怜惜敬仰

儒家思想一直是所有学者所尊崇的，很大一部分原因是汉朝时董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”。再加上明朝的八股文，很多文人雅士都崇尚清正廉洁，留下好名声。

中国的儒家思想一直是所有学者所尊崇的，很大一部分原因是汉朝时董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”。再加上明朝的八股文，很多文人雅士都崇尚清正廉洁，留下好名声。

古代的人大多都钟情于清高！其原因都大同小异！无外乎两者，一是寒窗苦读数十年而为能考取功名，故以清高自居（如：李白）再者就是对当时的“朝廷”政治不满，不愿为官！故他人便称之清高！介子推介子推，重耳(献公子)微臣。

周晋(今山西介休)人。一作介之推(介推)，亦称介子。另有姓王名光之说。生年不详，卒于晋文公元年(前636年)。县志云，文公返国，介子推“不言禄”，隐于绵山。晋文公求之不得，放火焚山，他抱树而死。

又据通志，介子推隐“后三十年，见东海边卖扇”。如是，其卒年可能在晋成公年间(前607年～前600年)。介子推的出身事迹见诸文献的极少，仅有奉公子重耳出亡一事。“骊姬之乱”后，晋公子重耳避难奔狄，随行贤士五人，介子推即是其中之一。

准此，则介子推早年也曾随重耳在外逃亡19年。风餐露宿，饥寒交迫，备尝“险阻艰难”。重耳最终能返回晋国，立为晋君，介子推也尽了犬马之劳。据《韩诗外传》，谓重耳亡时，头须(一作里凫须)偷光了重耳的资粮，逃入深山。

重耳无粮，被围，介于推割下自己臀部的肉供养重耳。在重耳落难之时，介子推能如此肝脑涂地，忠心耿耿，实属难能可贵。重耳返国，时值周室内乱，“未尽行赏”，便出兵勤王，“是以赏从亡者未至隐者介分推”。

对此，介子推没有象壶叔(一名陶叔狐)那样，主动请赏。他说，晋文公返国，实为天意，狐偃等“以为己力”，无异于“窃人之财”的盗贼，故“难于处矣”。介子推无视狐偃等人的夹辅之力是错误的，但其中丝毫没有对晋文公的怨恨；没有对功名利禄的艳羡。

有的却是对狐偃，壶叔等追逐荣华富贵的鄙夷。《吕氏春秋》云，介子推不肯受赏，曾赋诗一首，“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅，龙反其乡，得其处所，四蛇从之，得其露雨，一蛇羞之，桥死于中野。

”此说显然不足信。介子推曾对其母说：“身欲隐，焉用文之，文之，是求显也。”如是，岂有自作诗而悬书宫门之事，当是介子推从者所为。介子推隐居绵山后，文公曾派人多方寻找，并以绵上之田封给介子推，故绵山亦称介山。

介子推是否被晋文公烧死，尚待进一步考证。但千百年来，劳动人民以各种形式纪念这位忠义之士；多少文人墨客、达官显宦，登临题咏，寓兴抒怀，抒发对介子的怀恋思慕之情。清傅山有诗云：“青松白梧十里迥，狴(木字旁)青抵白词堂幽。

晋国园陵迷草木，绵田香火动春秋。名更卖扇传东海，身隐承颜肖故邱。还虑寒山太枯寂，婉客分到牡丹头。”对介子的怜惜敬仰，对君主的怨怼忿詈，具蕴之于胸次，发之于笔墨。在介山，有“思烟台”遗址。传说文公焚林，有百鸦绕烟而噪，或围在介子推周围，用躯体遮挡烈焰。

晋人感其功德，在此筑起一高台，纪念这些义禽。据县志引《山堂肆考》，文公为哀悼介子推，曾下令全国，三月五日为火禁日。相传火禁不严，就会有风电之变，这便是我国数千年来寒食节的由来。

在三晋历代，人们还修建了大量的祠堂庙宇，以妥介子在天之灵。宋天禧元年(1017年)，真宗诏封介子推为洁惠侯。宋王当《春秋臣传》为介子推立传；民国《介休县志》、雍正《山西通志》也为介子推立传；胡春霖《山西名贤辑要》，介子推被收入《廉介类》。

君主诏封晋爵，人民祀之诚矣，这种矛盾现象涉及对介子推如何评价的问题。固然，作为春秋贵族，介子推的言行处处渗透着迂腐愚昧的成分，但是，介子推“舍身赴义”的洁芳善行，成为中国传统观念中大丈夫精神的渊源。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这种精神孕育和造就了中国历史上无数仁人志士，英雄豪杰，构成中华民族的脊梁，介子推对功名利禄的鄙弃，对奸伪欺罔、人世谬举的愤懑，他的割股食君的牺牲精神，正是中华民族淳厚尚俭、信实礼让的传统美德的体现；从更深层次上看，在介子推身上蕴涵着对祖国的深沉赤诚的爱恋之情。

晋献公嬖骊姬，杀申生，昏于家，乱于国，而重耳则成为振兴晋国的希望。介子推的行为是他笃信爱晋国须爱重耳的自然表露。也许，正是这种对祖国的挚爱，才是人民永远怀念介子的根本原因。

严子陵严子陵是慈溪现境最早载入史册的人物。他原姓庄，后人因避明帝讳改姓严。名遵，字子陵。今横河镇陈山人。年轻时就很有名望，后来游学长安时，结识了刘秀和侯霸等人。

公元8年，王莽称帝，法令苛细，徭役繁重，吏治腐败，民怨沸腾。王莽为笼络人心，曾广招天下才士。侯霸趁机出来做官了，刘秀却参加了绿林起义军，决心推翻王莽政权。严子陵当时也多次接到王莽的邀聘，但他均不为所动，最后索性隐名换姓，避居僻乡，彻底摆脱了王莽的羁绊。

公元25年，刘秀终于击败王莽，在洛阳建立起东汉王朝，当上了皇帝，这就是历史上有名的光武帝。他登基后，思贤若渴，到处寻找严子陵。几年后，得知严子陵披着羊皮隐居在齐国某个地方钓鱼，便立即派人带了聘礼，备了车子去请，一连请了三次，并亲自致书云：“古大有为之君，必有不召之臣，朕何敢臣子陵哉。

惟此鸿业若涉春冰，辟之疮疮须杖而行。若绮里不少高皇，奈何子陵少朕也。箕山颖水之风，非朕所敢望。”严子陵实在推诿不过去了，才终于来到了洛阳。这时，侯霸已经当上了刘秀的丞相。

原来他在王莽失势时，便及时转舵，向起义军靠拢，以后凭着有一定能力，一步步爬了上来。他深知刘秀十分器重严子陵，所以一听到严子陵来了，不敢怠慢，马上派人携书问候。严子陵却对侯霸那种追名逐利、一味投机的行为十分鄙视，看了侯霸的信后，也不愿回信，只让来人带了两句话去，说是“怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝”。

侯霸认为这是挖他的疮疤，心中十分不满，从此便想方设法要把严子陵撵出洛阳去。严子陵则因为看到侯霸这样的人居然当了丞相，也就不愿再在洛阳呆下去，每天只在宾馆里睡大觉，等待回家。甚至当光武帝刘秀亲自来看望他，他也闭着眼睛，不理不睬。

刘秀知道这位老友性情高洁、孤介，便抚着他说：“子陵呀子陵，你到底为啥不肯出来辅助我治理国家呢？”严子陵突然睁开眼来，盯着刘秀说：“唐、尧得天下，是因为德行远闻，才使隐者洗耳。你何必苦苦逼我呢！”刘秀见一时说服不了他，只得叹息着登车回宫去了。

过几天，刘秀又将严子陵请到宫中，与他谈论旧事，谈得十分投机。晚上，还与严子陵同榻而卧。严子陵在睡梦中把脚搁到他的肚皮上，他也毫不介意。不料此事被侯霸知道了，他便在第二天叫太史官上奏，说是昨夜客星犯帝座甚急，想以此引起光武帝对严子陵的猜忌。

刘秀听了却哈哈大笑，说：“这是我和子陵同睡啊，没事！”然而严子陵却料定其中必有缘故，他从这件事中，看到了小人的倾轧，官场的险恶，便执意不肯再在洛阳留下去了。当刘秀还想要他做谏议大夫时，他终于不辞而行，悄然离去，隐居于富春山下。

那里有个“严陵濑”，据说就是他当年垂钓之处。建武十七年（公元41年），光武帝刘秀曾再一次征召严子陵，严子陵也再一次地拒绝了，并索性回到故里陈山隐居起来，没过几年，便老死在这里，享年80。严子陵的人品确是难能可贵的，然而当时知道的人并不多。

直到北宋名臣范仲淹任睦州知州时，在严陵濑旁建了钓台和子陵祠，并写了一篇《严先生祠堂记》，赞扬他“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”，严子陵才以“高风亮节”闻于天下。

南宋嘉定年间，陈山严子陵墓旁也建起了高风阁，后来还办了个高节书院，今均早已湮没，只剩下一块墓碑，还保存在峙山公园里。严子陵严子陵是慈溪现境最早载入史册的人物。他原姓庄，后人因避明帝讳改姓严。

名遵，字子陵。今横河镇陈山人。年轻时就很有名望，后来游学长安时，结识了刘秀和侯霸等人。公元8年，王莽称帝，法令苛细，徭役繁重，吏治腐败，民怨沸腾。王莽为笼络人心，曾广招天下才士。侯霸趁机出来做官了，刘秀却参加了绿林起义军，决心推翻王莽政权。

严子陵当时也多次接到王莽的邀聘，但他均不为所动，最后索性隐名换姓，避居僻乡，彻底摆脱了王莽的羁绊。公元25年，刘秀终于击败王莽，在洛阳建立起东汉王朝，当上了皇帝，这就是历史上有名的光武帝。

他登基后，思贤若渴，到处寻找严子陵。几年后，得知严子陵披着羊皮隐居在齐国某个地方钓鱼，便立即派人带了聘礼，备了车子去请，一连请了三次，并亲自致书云：“古大有为之君，必有不召之臣，朕何敢臣子陵哉。

惟此鸿业若涉春冰，辟之疮疮须杖而行。若绮里不少高皇，奈何子陵少朕也。箕山颖水之风，非朕所敢望。”严子陵实在推诿不过去了，才终于来到了洛阳。这时，侯霸已经当上了刘秀的丞相。

原来他在王莽失势时，便及时转舵，向起义军靠拢，以后凭着有一定能力，一步步爬了上来。他深知刘秀十分器重严子陵，所以一听到严子陵来了，不敢怠慢，马上派人携书问候。严子陵却对侯霸那种追名逐利、一味投机的行为十分鄙视，看了侯霸的信后，也不愿回信，只让来人带了两句话去，说是“怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝”。

侯霸认为这是挖他的疮疤，心中十分不满，从此便想方设法要把严子陵撵出洛阳去。严子陵则因为看到侯霸这样的人居然当了丞相，也就不愿再在洛阳呆下去，每天只在宾馆里睡大觉，等待回家。

甚至当光武帝刘秀亲自来看望他，他也闭着眼睛，不理不睬。刘秀知道这位老友性情高洁、孤介，便抚着他说：“子陵呀子陵，你到底为啥不肯出来辅助我治理国家呢？”严子陵突然睁开眼来，盯着刘秀说：“唐、尧得天下，是因为德行远闻，才使隐者洗耳。

你何必苦苦逼我呢！”刘秀见一时说服不了他，只得叹息着登车回宫去了。过几天，刘秀又将严子陵请到宫中，与他谈论旧事，谈得十分投机。晚上，还与严子陵同榻而卧。严子陵在睡梦中把脚搁到他的肚皮上，他也毫不介意。

不料此事被侯霸知道了，他便在第二天叫太史官上奏，说是昨夜客星犯帝座甚急，想以此引起光武帝对严子陵的猜忌。刘秀听了却哈哈大笑，说：“这是我和子陵同睡啊，没事！”然而严子陵却料定其中必有缘故，他从这件事中，看到了小人的倾轧，官场的险恶，便执意不肯再在洛阳留下去了。

当刘秀还想要他做谏议大夫时，他终于不辞而行，悄然离去，隐居于富春山下。那里有个“严陵濑”，据说就是他当年垂钓之处。建武十七年（公元41年），光武帝刘秀曾再一次征召严子陵，严子陵也再一次地拒绝了，并索性回到故里陈山隐居起来，没过几年，便老死在这里，享年80。

严子陵的人品确是难能可贵的，然而当时知道的人并不多。直到北宋名臣范仲淹任睦州知州时，在严陵濑旁建了钓台和子陵祠，并写了一篇《严先生祠堂记》，赞扬他“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”，严子陵才以“高风亮节”闻于天下。

南宋嘉定年间，陈山严子陵墓旁也建起了高风阁，后来还办了个高节书院，今均早已湮没，只剩下一块墓碑，还保存在峙山公园里。何氏三高「何氏三高」是指南朝时期庐江何氏家族中的三兄弟∶何求、何点与何胤。

宰相何尚之是他们的租父。何家世代信佛，及至何求三兄弟已经无意进取官场，遂一味倾心道场。他们先后皆隐居於山林寺庙中，高蹈远行，时人称为「三高」，「大夫多慕从之」。（见《南史》卷三十）何求，字子有，三兄弟中的兄长，曾出任太子洗马（太子出门时，负责前导之职），清心寡欲，崇信佛法。

后辞职隐居吴地波岩寺，常以念诵为业，足不出门，人莫能见其面。何点，字子皙，何求之弟。少年博通群书，善谈论。朝廷多次徵召出仕，皆不从。读书之馀，喜欢和僧人们相往来，和他们一起终日谈论咏赋、优游自得。

宋大明年间，何求邀请僧印法师讲经说法。僧俗听众达七百多人。（见《高僧传．僧印传》竟陵王萧子良仰慕其名，亲自到何求隐居的法轮寺去拜访，见后欣悦不已，因何求爱喝酒，特馈赠「稽叔夜」酒杯和「徐景山」酒壶，以表敬谢。

「戒酒」是佛教信徒应该遵守的「五戒」之一，但一般没有禁肉来的严格。佛祖就曾允许有病的僧人可以吃酒；《西游记》第五十四回唐僧也曾对女儿国国王说过∶「贫僧吃素，但是未曾戒酒。

」不过何点晚年也断肉菜食了。何胤，字子季，何点之弟，官至齐中书令，国子祭酒（大学校长）。后入山寺隐居，高祖屡招不起，言辞恳切也终未能使胤心动。高袒慕其学识，遂转而遣送学子前往山中就学，希望能承继一二。

何胤熹与学僧交游，与汝南周居士、开善寺法藏和尚交游很深。《南史》卷三十记载说法藏法师临死前派人把自己的经书和香炉赔送给了他，可见交谊深笃。何胤精信佛法，一生持戒不懈，但讲究食味。早年用餐时特别铺张，「食必方丈」，后虽稍有收敛，但仍难禁肉食，於是平时吃些白鱼、鱼脯、糖蟹等，都是腌腊风乾之物，虽是肉食，因不见生物，也就搪塞而过。

有次欲食新鲜的蚶蛎，恐心有内疚，便提出来让学生们评议。学生锺进曰∶「车螯蚶蛎，眉目内厥，渐混沌之奇．．曾草木之不若，与瓦砾其何算？故宜长充庖厨，永为口实（即啖食）。」意思是说，蚶蛎之类，眉目内藏，混混沌沌，不要说低等生物，连草木也不如，直如瓦砾之类，大可放心地取食。

这显然是为吃肉找藉口、自我辩护。崇信佛教的竟陵王子良听到这种议论后，非常气愤，责其歪曲佛道。为此，周居士曾与胤书，劝其改食吃素。到了晚年，何胤终於「遂绝血味」。（以上见《南史》卷三十）何胤兼通儒佛，著有《百论》、《十二门论》的注解，还注解了《周易》、《礼记》等。

死时遗书说∶「田畴馆宇悉奉众僧。」大中通三年（五三一年）去世，享年八十六岁。

儒家思想一直是所有学者所尊崇的，很大一部分原因是汉朝时董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”。再加上明朝的八股文，很多文人雅士都崇尚清正廉洁，留下好名声。

因为古代一般写诗的诗人都是受到过儒家的教育的，也赞同儒家的思想：达则兼济天下，穷则独善其身。这样有能力就入世，没有能力就要守护好自己的底线不要去同流合污这样的精神。所以古代诗人都很清高，除了一些贪官污吏被一些名利所遮挡住了眼睛忘记了自己初始时的心境。

还有就是一般只有一些古代拥有高尚的品质的诗人的诗才会被人们所广泛传颂，而国家在发行一些书籍的时候也是会找一些具有正能量的像宁死不屈，为国为民，无私奉献这样的高尚情操的诗句。一般广泛发行出现在平常的生活中学校的课本中都是这样的诗句所以我们认为古代诗人都是这样清高的。其实也有不清高的他们写的诗不具有这样鼓舞人们养成好品质的作用就不被国家所传颂。

还有就是一般古代的人都是很质朴的，不想现在这样随着经济科技的发展人们越来越聪明了人心也就越来越复杂了，古代只是有一部分人变得失去了他们的本心而大多数能够写诗的人都会严格要求自己。因为他们知道如果自己在自己活着的时候不为国为民而选择贪污腐败是会在历史上留下骂名的会被后人所唾弃的。所以大部分诗人都是害怕自己在我国历史上留下不好的一笔所以都坚持自己的本心保持清高的状态。而有些人就是被自己的贪心蒙蔽的双眼已经没有想到这么多只想自己把自己活着的时候过得舒服快乐不过这样的人还是少数多数的诗人因为读过一些书见识不会这样的短浅。

古时候，一个人出人头地的机会其实不多，不像现在这样，露脸的机会特别多。如今这个时代，说真的，可能有些扭曲，人们的审美，价值观都发生了很大的变化。或许是生活压力大了，人们为了生活的好一点，想尽各种办法挣钱，提高生活品质，丰富自己的组织生活，对精神世界就不那么重视了。所以，现在我们可以看到很多之前很难看到的东西，甚至有些事情在之前就不允许去做，但现在就很平常，根本没什么。

读书一直被认为是最正道的事，到现在新型行业的兴起，让读书到底有没有价值这样的社会问题越来越突出。以前不读书，因为读书的还不如打工的，后来，读书的不如做生意的，现在读书的不如做直播的。或许时代在进步，人们的思想也在进步，读书的作用越来越模糊了。所以，人们就开始怀疑读书的作用，越来越多的就觉得读书还不如去做其他的事，因为从金钱的角度来说，读书的确不如其他途径来的快。

古人就业的途径太少，读书是改变命运最好的选择，读书多了，知道的也多了，所以读书人受人尊重，社会地位也高，人们也愿意花费大量的时间去读书。如果把古人放在这个时代，他们也不愿意读书。

所以，其实不是古人清高，而是社会给予了他们尊重。

读书让他们得到了尊重，从心理上说，他们觉得高人一等，所以就在言行上表现出和常人不太一样的举止，被世人理解为清高。

二是，读书多了，对人情世故的理解不同。中国是个人情社会，读书人和不读书的人对人情世故的理解不同，对待的态度自然也就不同了。普通人可能不能理解他们的做法和想法，所以觉得他们清高。

三是，读书人的涵养比普通人高，他们说话做事或许不按常理出牌，让很多人难以接受，所以才觉得他们清高，不合群。

古人的清高分为以下几种：

1、不为五斗米折腰的清高。当一个有风骨的知识分子面对一个腐化、官僚、僵化的社会时，自己又无能为力改变这一切，只能退而求其次，选择隐居，过着山高皇帝远，教教书、种种田的清高生活。代表人物是晋朝的陶渊明。

2、名为隐居实为梦想当官的清高。这个比较突出的就是终南山的隐居者，为了博取名声选择隐居过着清高的生活，实际为引起执政者的注意，从而获得当官的资本，这种清高是一种虚伪的功利主义的清高，代表人物是唐朝的卢藏用。

3、春秋战国时为代表的知识分子的风骨和清高。中国社会有两个极为璀璨的时代，一个是春秋战国，另一个是盛唐。知识分子的风骨和清高得到了极为尊崇和发展，“万般皆下品，唯有读书高”、“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”等等，不胜枚举，但是自从崖山一战后，知识分子的脊梁，也可以说是中国人的脊梁被彻底打断，全部成了古代皇权社会的奴才，所以有“崖山战后无中国”一说。

4、当代的知识分子部分也被铜臭污染严重，一切向钱看、一切为了钱，目前社会的认知：只要有钱就是成功，而学者、教授地位低下，甚至部分教授已经变相的变成了唯利是图、唯钱是图，不能坚持正确的真理和真知，而是为利益集团摇旗呐喊，充当一个可悲的走卒。

总之，只有一个社会上真正做到尊崇知识、尊崇老师，而学者、老师的清高延续到每个学生，让其做到知识研究的独立性和客观性，才能真正发扬所谓的清高而不自傲的风骨。

什么叫清高，认为道德是人的重要品质，甚至最重要的，失去就活的不像人了的。夫子说这李我不能吃，是偷的，这饭我不能吃，是讨的。所以快饿死了。那些凡夫俗子们呢，哎呀呀，命重要啊，真是迂腐，道德能值几个钱。后来慢慢发展，哎呀，你撞我啦！

因为是不读书的人他实在太浊了啊，你看看那些为了往上爬拼命踩人的人，那些整天为了鸡毛大的事情斤斤计较的人，他们清高吗？他们不清高。他们认为这是理所当然的。清高的读书人可不会这么想。这就叫放不下身段。我遇到的，湖北省内有个别市的人更甚。

为什么那么多人恨清高的文人。不是我们站在道德高度去批判你们，实在是不想与之为伍，君子爱财，取之有道。夫子教过的。我们可是圣人门下。

万般皆下品，唯有读书高。古代文人之所以清高，大多数是政治上不得志的人。由于自身对政治缺少敏感性，言语轻狂，目中无人，以为有点才华就高高在上了，这岂不是犯了官场之大忌，在君王眼里那点才华，不过是一枚书呆子而已，“百无一用是书生”，才华既不能治国，也不能安邦，也不能成为生存的基本要素。古代文人的命运一般曲折，甚至是悲催。如果你喜欢研究古代诗人，你就知道，大多诗人都是热血青年，但是不得志，被朝野排挤，被流放到荒芜野蛮之地。就说李白，不仅不被朝廷重用，还被贬流放，到了暮年，穷困潦倒，病痛交加，客死他乡。再说柳宗元，一生留下的诗文六百多篇，一心为国家江山社稷的他，最后被加贬为永州司马，后来再也没有被启用。还有北宋大文豪苏轼，当了一辈子官，从来就没有顺过，王安石当权时他反对王安石，司马光当权时他又反对司马光，数次被贬，还喜欢暗讽发牢骚表达不满，对朝廷的不满，对皇帝的不满，结果整出个乌台诗案，差点把自己脑袋都整没了。所以你若想清高就得有清高的资本，得有那个实力和魅力，否则，清高的结局只能是自己和自己开了一场不该开的玩笑，沦为他人茶余饭后的笑柄！

万般皆下品，唯有读书高。

古代有朱门酒肉臭、铜臭的说法，当然这些也都是文人说的。

之所以清高，是因为他们在某些方面有些不如人意，或是仕途不顺，或是家境贫寒。换句话说如果一个文人，又有钱又有权，那就不是清高了，是真高！

所以清高只是他们（或许也是我们）为了掩盖某些不如意的说辞。

首先，自古劳心者治人，劳力者治于人，相比芸芸众生，三教九流，知识分子的社会地位一直是比较高的，这种优越感，一代一代积累下来，让文化人在心理上有一种自信，甚至些微的自负。

其次，汉武帝时期，按照董仲舒的提议，朝廷提倡“废黜百家，独尊儒术”，从此，万般皆下品惟有读书高的理念日益深入人心。何况，学童要进阶为文人，要经历寒窗苦读，头悬梁锥刺股的痛苦过程，才能博取功名，走上学而优则仕的康庄大道。所以读书人瞧不起不思上进的下里巴人本在情理之中。

第三，文人们清高和他们所受的教育有关。孔孟之道、包括后来的宋明理学，给文人立下了很多繁文缛节的规范。诸如言必之乎者也，读书人偷书也要用窃，这一类吧，一般人不理解，觉得文人酸腐，而文人要维护自己的尊严，所以就表现的更骄傲，不随大流，自然显得清高。

最后，也是最为重要的一点，文人觉得清高才是正统的名士范儿，历朝历代留下名声的知识分子，无不以出淤泥而不染自居。世道总是浑浊，官场总是险恶，书读的太多的人往往很理想主义，觉得世人皆醉我独醒，所以在仕途中大多郁郁不得志。这时候，就更要标榜自己的风骨、傲气。

说到历史上最有“骨气”的代表人物，无疑当属东晋的著名诗人陶渊明了，他“不为五斗米折腰”的典故直到今天，依然激励着文人士子争相效仿。再如恃才傲物的诗仙李白，留下了“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”这样狂放不羁的名句。那个点秋香的唐伯虎也说，宁可穷的卖花买酒，也绝不鞠躬车马前。

其实，如果有伯乐慧眼识英才，我相信这些孤傲的文青还是很乐于积极入世，成就一番作为的。可惜，时不利兮骓不逝，只留下了清高的名声让风传送。

古代文人墨客很多，他们其中很多人都清高自诩，不太爱搭理其他人，那么为什么有这样的现象呢？

1，文人在古代是很推崇的，文乃学问之本，上至皇帝下到百姓，都需要请师傅学习文学，所以文人在古代地位是很高的。而且文人还可以参加科举考试，如果名列前茅还可以做官，这可是普通人家改变命运的机会，所以很多普通百姓也都对文人很尊敬。

2，文人肚子有货，所以大多比较清高自傲，古代又崇尚养士之风，很多官员都礼贤下士，希望得到文人贤才的追随，所以他们可以自高自诩，那些官员还要多次登门，三顾茅庐，他们才肯相见，指点一二。

3，古代文人大多是贫困人家，所以他们可以清高。为什么这样说呢？因为他们无欲无求，又不奢求功名利禄，又不贪图钱财，又不用别人帮忙，也不怕得罪人，所以他们可以清高，想怎么样就怎么样，如果合不来就不要相处，没必要违背本心阿谀奉承。

而相反，那些想做官的，或者已经做官的，贪图高利的，就不能清高了，你清高了，手下的人都不追随你，你怎么办事，办不了事，官位不是丢了。而且当你做官了，你就不能像文人一样随便说话了，你必须按照规矩，没资格清高了，你敢对上级清高吗？

文人为什么清高，跟古代的思想有关，也跟文人自己的节气有关，他们有资格可以清高。

文化是一个民族精神的核心，是民族的魂灵，是民族力量的源泉。近年来，国民都追求物质享受，我国的历史文化却被遗忘在脑后，优秀文化的传承出现了严重缺失。特别是洋节得到国民的吹捧，像西方的情人节、万圣节人人狂欢，而中国的重阳节、端午节却显得那么冷清，与之相配的教育活动、举家一起进行活动少之又少，大多数只停留在学校教育上。

为了更好地培养和提高人的思想、文化、审美和道德素质，促进国家和民族的进步与发展，在当今社会，传承和弘扬中华传统文化势在必行。近年的祖国越来越强盛，随之文化复兴的热度越来越高，弘扬社会主义核心价值观，传承华夏五千年文明，学习中国人自己的文化，抵御外来文化侵蚀已成为我们华夏儿女不可推卸的责任和义务。让青少年真正传承自己的文化，将国学精华发扬光大，用先祖传下来的精神食粮让自己更优秀，树立正确的人生观、价值观，在古典文化的洗礼中真正学会自强自立、忠孝礼仪、知荣知耻、明是非、识大体、懂进退、重责任。我们应坚信“少年强则中国强，共圆中国梦。不忘初心，砥砺前行！”

传统文化是人类文明的精华，中华传统文化是中国数千年沉淀下来的精华，是我们中华民族赖以生存和发展的根基，是我国兴旺发达的精神支柱，是华夏儿女智慧和精华的积淀，是炎黄子孙的骄傲，是中华民族的灵魂。五千年悠久灿烂的中华文化为人类文明进步做出了巨大的贡献，它滋养了一代又一代的炎黄子孙，也在潜移默化中促使中华民族的形成，学习中国传统文化，不仅可以增加对历史的了解、对文化的了解，丰富自己的知识面，还可以培养民族自豪感和增加民族凝聚力。以史鉴今，可以提高我们的思想深度和广度。

一个有文化底蕴的民族才能不衰落，一个有文化底蕴的民族才能进步，一个有文化底蕴的民族才能让世界认可。中国传统文化博大精深、源远流长，身为炎黄子孙，我们要承担起将中华民族传统文化发扬光大的历史责任，将中华文明传统文化融入到我们每个人的血液里，每个子孙后代的血液里。

古代文人为什么清高，这与他们所受教育有关，由其是孔孟之道，在他们脑海里根深蒂固，由于他们的清高，导至历代很多文人在官运上不能享通。他们有傲骨，冻死迎风站，饿死不低头。通常不会为五斗米折腰。这就是文人的风范。

这问题怎么回答呢，说好听的为清高，不好听的为，骄傲。大事做不来，小事不愿做。认为才高八斗，目中无人，对什么都看不顺眼，很多事情都认为做的不对。也就是说，他们的才学不如已，与社会格格不入。最后只有去作诗表达内心的不满，遗憾，悲伤，孤独，情怀。实际上，不是完美的人生。