有的古籍为什么没有标点符号，古人读着不费劲吗？

可能有一些之乎者也，跟标点符号差不多吧！

古籍没有标点符号，最大的特点是可以自由短句，这就产生了一种现象：不同的人，看同一篇文章，会有不同的理解，得出不同的结论。

我觉得，这正是古人的智慧。

古人写文章，并不是为了知识普及，也不是为了给所有人看的，而是而自己心目中完美的传人看的。所以他们写文章都没有标点符号。虽然他的文章，所有人都能看。但结果是只有跟作者的三观，性格，心态最接近的人才能有跟作者相近的思维方式，才能真正领会作者的文章。

而其他的人，即使看了文章，也领会不到作者的真正思想。

古人写书，并不会考虑所有的读者读着废不废劲，他考虑的是，只有最像他的人才能读懂他的文章，才能做他学问的传人。

这是一种非常高明的择徒手段。

当时没标点符号根据语义音韵读者自己句读dòu我这里也没有标点符号

中国古代沒有标点符号，只有句读，即一句话意思完整时的停顿之处。古代学生读书先要跟先生学会句读，所谓断句。这是至关重要的。如果你连句读都不懂，那怎么能读懂一篇文章呢？标点符号是舶来品，西方传来的，因为易懂易掌握，甫入中国就得到充分肯定，一直沿用至今。

古代人的落后方式呀。

古籍的标点，实际是文字句读。如矣，乎，之，者，也。诸如此类，皆是断句。

像《十三经注疏》类的书中常有“某某放在上/下句亦可”之类的注疏，可见古人也有此困惑。

曾听说过老人们说起的一个读书例子，小孩子拜了师父学古文，老师问识字吗？学生答识字。然后老师给了学生一本没有标点的《史记》，让拿回去标标点。六个月后学生拿来交作业，老师看都没看，收了后又给了一本新的，说拿回去再标点。三个月后学生交作业，老师问，有什么心得。

现在谁这样读过呢？

古时候是精英教育，读书识字的人都是富贵人中的聪明孩子，那些人断句能力强。现代是平民教育为主，为了使所有人都可以顺利阅读，就必须事先断好句。

另外，古时候书籍贵重，尽量多写字，标点符号有些浪费。所以有些不差钱的人手里也有加了一些断句标点符号的书。最早的有标点符号的手抄本书籍是汉代的。

如果我们开始学习的时候也没有标点符号，你会觉得读着费劲吗？

在中国古代文书中，一般不加标点符号，而是通过语感、语气助词、语法结构等断句（在文章里加入“句读〈jùdòu〉符号”：句号表示句子的完结；读号貌似当前的顿号，表示语气的停顿），经常出现歧义、造成对文章字句的误解。

例如清代诗人赵恬养《增订解人颐新集》中“下雨天留客天留我不留”（另一说我是客，不是我）一句就有七种解释方法。古代中文无通用的标点符号，到了19世纪开始使用“。”作为断句。日本在8世纪时，使用返点和训点作为标点系统。

但事实上中国从先秦时代就已经有标点符号，可以从20世纪以来的考古文物中见到，只不过这些符号没有统一的标准罢了。辟如在战国时代的竹简中就可以见到“└”型符号，通常表示一篇文章的结束；又如“▄”作用就融合了现代的逗号与句号，用来表示断句。

扩展资料

我国现在通用的标点符号，是在我国古代的“句读”“圈点”等标点和符号的基础上，再引进西方国家的一些标点符号，经过百余年的使用改造融合而成的。

标点符号看着小巧，却在书面语言的交流中起着非常重要的作用。现在我们使用的标点符号，祖先在欧洲。中国虽然在汉代以前已经出现标点符号的概念。

比如“离经辨志”，即在两句之间隔开一两字来写，或者用竖线、短横线等标示句子的完结，但是使用上并不普遍，经常出现这样或者那样的笑话。

句读那是古人的学术技能

有之乎则也呜呼哀哉呢

自己断句吧

古籍没标点符号，读起来很费劲，一般情况下，要先学会断句，断句错句意错，一般以之、乎、者、也、矣、焉等等文言虚词做为句末字。

古人的言词字句含意较立体！特别是用词用字少而简却精准意达！虽一篇文章或句子很短但含义却能根据其单独字词前后微小分属语句意境有较大或完全不同的多方面意思和意境，配以抑扬顿挫音调各异的虚词使文章的音波和词句更加能发挥出特殊的能场和意境及产生与天地人信息场共振的效果。这是古先贤超级智慧的潜在含意。

古籍原本都没有标点符号，有标点符号的都是“五四”以后加上去的。

古文句读靠虚词，会的读不费劲。

那是古人说话的智慧所在[祈祷]

不是有的古籍是所有的都没标点符号。

古人不会断句吗？不然你以为他一竖一竖的写干嘛

不是“有的古籍”，而是全部古籍。因为中国古代根本没有标点符号，标点符号是民国期间开始使用的。