怎么寻找事物发展的规律？

有所得必冒于世，显露于外。

事物的发展是事物内部统一的前提下，对外界斗争的战胜。

事物内部矛盾是事物不统一的因素，也是事物内部状态改变的因素。事物必须自我调出内部状态，消除矛盾使内部保持相对统一才能有力量去对外争夺发展，所以，内部矛盾引起内部状态改变是为了内部统一。解决矛盾就是使对立达成相对统一。

事物内部特有的结构是事物的夲质，是事物相互区别的标志。事物的发展是在夲质结构不变的前提下增加新的内容，象树不长成树叶，但树是什么品种还是什么品种，开花结果也不变。

事物内部矛盾是事物的虚性，而事物内部统一性，结构组合性是事物的实性。事物的发展是由虚向实转换。

虚与实在统一中不断分化，并相互转换就是世界运动的原因和总的规律。

周易八卦描述的就是这一规律！〔原创〕

这里讲的“寻找”，不包括通过书本学习，而是指科学发现、发明。

这要分自然科学与人文、社科两方面谈。

第一，在自然科学方面，要通过“假说与证明”、“感性认识与理性认识”、“实践与认识”、“偶然与必然”、“成功与失败”等辩证运动的途径去寻找事物发展规律，推动科学的进步。自然方面的规律相对来说，因果必然联系体现得比较突出，因此，认识了的自然规律，较容易得到验证、承认，其对自然现象变化也有很强的预见性，这些属性都对改造自然有重要的指导意义。

第二，在人文社会科学方面。

首先，人文社科是科学吗？有人认为是，这是承认规律存在、社科具有预见性的前提；有人认为不是，不承认人文社科领域存在规律，也不承认社科具有预见性。我的观点是“是”。

其次，由于人文社科也是科学，因此，上面说的自然科学的那些科学特性，在人文社科方面也都存在，但是也要承认，这些科学特性在自然科学方面表现得比较典型，因此也比较适用于描述自然科学，而在人文社科方面虽有表现，但表现得不如自然科学那样典型，人文社科经常会表现出自己一些独特性。

第三，由于人文社科的对象是“人、人的意识和活动”，而人是具有人的意识的动物，于是人的活动不可能不包含人的主观意识要素，因此，这样的对象与无意识的自然对象显然是不同的，于是所谓人文社科的规律也不同于自然规律。比如，自然规律的因果性比较简单，而人类社会的因果性就比较复杂了，他更多地体现为偶然性与必然性的辩证关系，也与模糊性和统计规律关系较大。人文社科的预见性也很复杂，不能说其没有一点预见性，但是他的预见性确实不能机械对待。对社科的科学性问题，我们要避免走两个极端，一个把他当与自然科学一样的科学，看不到他的特殊性；另一方面是干脆不承认社科的科学性，这样很容易走向理论的相对主义、虚无主义。我们则要辩证地对待社科的科学性，同时更加关注社科与实践之间的紧密关联。

人文社科的规律怎么找？这是个比自然科学复杂得多的问题，但也不是没有一点规律可循。对有些简单问题，自然科学的有些方法、尤其是某些数学方法可以用到社科中来。从根本上来说，还是要坚持实事求是原则，从实践中来，到实践中去，坚持实践是检验真理的唯一标准，在实践中不断探索新的发展规律。要既尊重客观规律，又充分发挥主观能动性。此外还有两个重要支点，一是要坚持善的社会良知，坚持真善美的价值目标，这是社科的根本，社科一旦陷入“相对主义”就完蛋了；二是要努力学习辩证法，提高辩证思维水平，对于认识人的规律、社会发展的辩证规律、语言逻辑的辩证运用规律，极为重要。

在指导我国社会发展的科学理论方面，现在仍然需要讲两句话：第一句话，坚持以科学的理论为指导；第二句话，任何时候都不要忘了“摸着石头过河”。

1、当你越以人为中心，越以自己为中心去看待事物发展，越容易产生和接收邪知邪见，更容易拒绝和敌视正知正见，会把自己的最大弱点看成最大优点，会对别人的最大优点看成最大弱点而痛恨，必然会让你根本不清楚，自己哪些邪知邪见，自己哪些致命弱点，会产生什么因果，更不知道，哪些坚持的邪知邪见，那些坚持的弱点，会让自己被越来越大的因果积累黑洞效应所吞噬。而当你以规律为中心，觉得规律才是决定事物发展的最大力量时，人只有服从规律才能成神，逆规律最后都成神经病，你才有发现事物发展规律的可能，才会从自己或别人因果上去除自己的邪知邪见，抛弃弱点，才会对违反规律和产生的因果产生一一对应的关联性和强烈的预计性。

2、当你觉得天地有别，甚至是最严重的是觉得你自己是最大时，事物发展的规律距离将会离你最大，你无论如何都接受不了规律，棺材板快盖上也不行。当你觉得你、天、地、人、万事万物都是平等地位的，你不会带着眼镜去看待你周围人时，事物的发展规律将离你最近，最容易悟到觉到。

3、当你觉得最决定局的人的人性某一方面值得你利用，你却永远看不见最决定事态的发展方向和结局的另外一面在疯狂膨胀，你将离规律有多远；当你对最决定事态的人性两方面发展轨迹都有了解充分，你将对规律就了如指掌。

怎么寻找事物发展的规律？

答:

首先要知道“规律”是什么样子的东西，我们已经知道“规律”是不以人的意志为转移的，事物内部固有的，必然的联系！也就是说:规律是“联系”。

那什么叫“联系”呢？“联系”是指一事物自身内部的向它事物变化的特性，或者是一事物与另一事物之间的关系。

因为有“关系”，那就把孤立的事物连成了一个“整体”。“整体”的内部本身也具有向它事物变化的特性。

因此，寻找事物发展的规律也就变成了“发现”了事物自身就具有向它事物变化，转化的特性！那么剩下来的工作就是按照事物自身内部发展的规律来办事情就对了，这样子才能够做到不主观而完全符合客观规律。

您说呢？

了解事物的发展与规律其实是一项技术活，会了这项能力，想达到驾驭事物就很容易了。

在中国有一部非常著名的著作，就是《大学》，其实，《大学》就是一篇论文长度，但是因为它的内容非常经典，被后人推崇为四书之首。它开篇讲到了一个人获得智慧的目的和方法，应该说修炼方法，原文讲，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。

这句话的大意是，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于让百姓仁爱敦睦、明理向善，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够有坚定的志向；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够达到最完善的境界。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。看到这里，你是不是立刻发现获得智慧是不是也挺简单的。下面我们在从几个点，来看获得智慧的方法。

事物的发展是它不断变化成长的过程，在其成长过程中所显现出的发展次序就是规律。任何事物发展过程中都会显现的一个过程规律就是，（1）生长极消，在我们已知的世界里，万事万物，都逃不开这个命运，生命是这样，植物花草树木也是这样，生长凋零必然要遵循这个规律，甚至我们知道的非生命的体系的事物，比如国家机构，公司组织，个人名气，文化传承，思想概念，这些人类抽象出来的事物与概念，它们也逃脱不了生长极消的命运，国家更替，公司凋零，名气不在，甚至连大家认为的永不凋零的文化与思想精华，也在现代社会一次次淘洗，取其精华去其糟粕，最后连精华也不受欢迎，而是被跟随时代的新思想，新文化所替代。

在生长极消这个大的体系内，事物又会出现一种规律就是（2）无中生有，有微渐大。这样一个必然过程，生命是这样，细胞是这样，汽车，电器，飞机，手机，电脑，文字，等等都是必然经过这样一个过程，家庭，家族，公司，企业，团体，社会，国家。也都是必然经过这个过程。而人们中善于成事的人，必然会时刻遵守着这个规律，为自己所用。

有微渐大的（3）快与慢。这是人们在驾驭事物的时候最容易犯错的一个规律，因为他的是人们是否善于驾驭事物的认知点，有了快与慢就会有大与小，美与好的比较这是激发人们，对物与物高贵与低贱认知情节的规律点。因此很多时候人们就会可以追求快速，拔苗助长，反而加速了事物的消亡，有时候也因为过于求稳，放慢了事物的生长节奏，而导致其错过生长时机，因此消亡。这些问题出现的根本原因，在于人们破坏了事物原有的，有微渐大的次序，速度与节奏，才导致的结果。

（4）生命周期的时间长度。任何事物都有的她的生命周期，我们养花，养植物，养宠物，做产品，学技能，做项目，都会有一个生命周期，有的存在的时间长，有的存在时间短，有的可供长时间使用，有的可能只是短时间使用。人们想要驾驭这些事物，为自己所用，这也是需要了解的一个事情。

（5）精细组成。如果是抽象的物质，比如文化，技能，可以说成构成部分与操作动作。人们在认知一个事情时经常给大家灌输一个概念，叫做本质，就是说这个事物的精确组成是什么，本源是什么，这样才方便理解与驾驭。水是有水分子组成，水分子又是有2个氢原子与1个氧原子组成，原子又有质子与中子组成。一本小说是有若干个故事情节组成，故事情节又有人物，时间，地点，环境，情绪，事件，言语，动作，等元素组成，写成小说有需要，字词句，段篇章的文字组成，精细化的组成是驾驭和改造事物的切入点。

事物成长的（6）因果次序；因为有次序才会形成一个事物发展的规律，日复一日方成月季年的循环，迈完左脚，迈右脚，才能成不步。学习技能要有步骤，按步骤来，一步一步的走，才可以形成这个技术，开公司也是一样，先有想法，才会有开公司的行动，然后你就会发现市场需求，然后你做产品，你需要做产品的人才，然后你需要把产品卖出去，然后在做客户维护，持续服务销售，在做客户想要的更好的产品。这些基础的次序是一定要有的，当然一些环节可以调换，但还是有个因果推进的次序。

（7）性能效用；任何事物出现，必然有他的性能，有性能，就必然有他可用之处；

(8)利弊好坏：当他为人们所用时，会有好坏之分而已。价值上就是值与不值的问题。

这是我们在生活中了解事物发展过程与规律中的几个维度。这些都是用概括的言语表达的事物现象，如果理解有难度的话，就多看几遍，把他们在脑中想象一下，形象化，在接下来的讲述一些，关于人的成长，与人性当中的一些实际应用方面的问题，有兴趣的可以继续探索。

★什么是规律？辩证唯物主义认为:规律是事物内部的本质的与本质之间就联系。老子说“有名（之道），是产生万物之母”《道德经1章》，何为产生万物之母？那只有世界客观天道规律了，因为人与万物都是天道规律发展的需要才能产生出来，不需要的就没有条件孕育产生，强生的也要被“适者生存”法则选择所淘汰或成为多余的累赘。所以天道就是客观规律。

★天道规律是什么样的？以唯物辩证法哲学有“对立统一、质量互变、否定之否定”三个规律程序，研究中国天道法理老子《道德经》，发现中国天道法理都有“道生方向命运，（运有）阴阳方向运动、用新弱胜旧强、有生于有与新有生于无”《道德经42、40章》四序五行基本循环；多法理纵横交织形成渔网状向四周扩大的天道规律法网；故阴阳法理是基本的天道，而天道也是多个阴阳法理，统称为“道理、道法、天道、规律”；虽然天地之始的“始动阴阳辩证法理”只有一个，而天道规律却有许多个，但天道规律与阴阳法理都必有此“四序五行循环”基本结构，故要寻找事物发展规律，也就必以此四序五行构成做起，这是解开老子道法的重要“密钥”。如老子《道德经》81章，除第一章是总论之外，“道经”36章中就有九个世界规律，又分“自然、社会、思维”三大科学规律体系；“德经”的44章中有11个阴阳五行法理技能，又分精神政治与实践经济“高下相倾”法理和各自阴阳五行法理技能。故凡规律都有“道生之，德蓄之，物形之，势成之”《道德经51章》四序五行的序度循环，即为:所有规律都是天道需要而产生，非天道需要的事物及其规律就不会产生；而产生的人与万物都必有向自己反向运动的确定性，如生向死、祸向福、原因向结果、民主向集权、政治向经济等必然“规律导向”确定性；事物质变也都有转化转变过程，中国阴阳哲学有“用新弱胜旧强”过程，西方哲学有“本质与数量互变”过程，没有转变过程就没有事物本质改变；规律转变结果都有“因向果或政治向经济转化”与“果向新因或经济向重生新政治适度转变”两种结果，才有四序五行循环结果，西方哲学叫否定之否定，即“儿子否定老子，儿子又被自己儿子否定”因向果转化与隔代传承提高支配特性。故懂此阴阳法辩证理，才能明历史规律、知现在导向与预见未来的发展与变化。

★中国阴阳四序五行哲学是以“道生方向命运”为主导统领的，其也将是当今认知解决事物规律性的立足点与出发点，方能使所有人与社会存在问题都能得到认知解决。然从“以物质资本”为主导统领旧观念向“以道生方向命运”为主导统领新观念的转变，就需要自我“学习认知、新旧对比与除弊兴利”根本转变旧观念的自我文化改革过程。根本转变观念才能树起坚定信念，重新添加精神动力，而全面统领经济社会发展实践。

观察发现，前辙可见鉴。