鲁迅在《阿Q正传》中所刻画的阿Q是怎样一个人物形象？

专丑态百出悲惨的乡镇乡下佬流民散工角色，等于城市的五保户，绝对空虚什么也没有，丑态百出后还要被当作乱党枪毙！

这其实就是一条筋写作手法，另外的祥林嫂孔X己也是这样有咁惨写到咁惨有咁衰写到咁衰的创作手法，这样手法在人类各个国家地方的作家都是这样，長篇也只不过叠加多个典型事例典型人物错综复杂在一起，万变不离其中。

尖酸刻薄的鲁迅太成功了，他写得那么不堪的坏鬼书生孔X己里面的咸亨酒店，竟然成浙江绍兴著名旅游景点了。

阿Q挺废物的放到今天他也还是会一事无成的他具备了太多的缺点不思上进爱赌钱人傻没眼色藐视女性尤其是他那个傻啊傻到自闭总是自以为是然而事实跟他想的根本不一样他就是被他自以为是的傻害了最终送掉了性命

他不仅有精神胜利法他还是甩锅侠他认为之所以混的不好不是他自身的原因都是身边人的原因他的这两个毛病至今都是我们或多或少都有的所有他是国人负面形象的一个缩影

鲁迅先生的作品以讽刺社会丑恶现象为基调，让无数在沉睡的人们警醒以挽救千疮百孔的旧中国。先生的文章也适用任何社会任何读者，望拜读！谢谢！

是一个既贫穷又可怜的小丑。从啊O身上可以看到当时的社会，下面百姓的无奈，上层社会的迂腐无能，封建社会的最后没落

阿q成为一个文学符号，因为他就是我们自己，每个人都嘲笑阿q，实际上我们每一个人都是阿q，这就是伟大的文学艺术之所以伟大的原因，作者写的就是你自己，但是读者都认为写的是别人，别人是愚蠢的，而我自己是聪明的，这就是我们每一个人在认知上的误区。

其实，伟大的作品之所以伟大，它所寓意的都是普遍的人性现象，这样的例子可以说是举不胜数，示例如下：

猴子捞月

拔苗助长

坐井观天

刻舟求剑

守株待兔

农夫与蛇

郑人买履

买椟还珠

皇帝的新衣

套中人

守财奴

猪八戒

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阿Q其实就是我们每一个！这个不用多解释！！！

在中国现代文学史上，第一个真切的描写农民生活全貌，探究农民愿望和命运的作家是鲁迅先生。他全面而深刻的通过小说再现了农民的悲苦生活和内心世界，其洞察力是极其深邃的。《阿Q正传》就是鲁迅先生这类小说中的代表。

《阿Q正传》写于1921年，是鲁迅先生最著名的作品之一，也是他唯一的一部中篇小说。小说的主人公阿Q，是辛亥革命前后落后农民的典型形象。鲁迅先生曾说过，他写《阿Q正传》是想“暴露国民的弱点”，是想“写出一个现代的我们国人的灵魂”。鲁迅先生发表《阿Q正传》是希望阿Q尽早死去，然而，几十年来，阿Q却像影子一样随着时代的变迁，存活于现代中国人的生活中，并且，在学术界，关于阿Q的分析，讨论，多半个世纪以来至今不衰。究其原因，我认为，鲁迅先生描写农民，并不着力渲染他们的艰难和不幸，而是特别注重在精神领域内构筑悲剧，注重描绘传统落后的生活方式怎样侵染、毒化他们的灵魂，极力塑造典型现象，从而，探究农民的出路。因此，鲁迅先生塑造的阿Q是一个具有时代特征、阶级特征、性格特征的典型化的人物形象。在分析阿Q这一形象时应突出两点：一是把他的主要特征—精神神胜利法突出来；二是抓住他革命的全程。

阿Q是怎样一个人呢？作者在小说的开头就告诉我们，阿Q是未庄社会（这是当时中国社会某些本质方面的缩影）里无田无地，孤苦伶仃，生活充满了屈辱和痛苦的一个小人物。他姓甚名谁，从哪里来的，出生于什么人家，不独别人从未留心，就是阿Q自己也不清楚。他一个人借住在土谷祠里，也没有固定的职业，只给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。可见他是一个一无所有，专以出卖劳动力为生的下层农民，换了话说，也就是农村的无产者。在未庄，豪绅地主以至地保、闲人，都把他视为无足轻重的贱物，高兴时拿他开玩笑，不高兴时就随便侮辱他，敲打他；任何人都不会因为无端打骂阿Q而受到责难。豪绅地主甚至还可以以某种借口把他驱逐出未庄，不让他回来。阿Q就这样在严重的封建经济剥削和封建政治压迫之下，过着一种居无定处，颠连困苦的奴隶生活。

(一)阿Q是永远“精神胜利”的阿Q。

1.阿Q是在万难忍受的境遇下，穷的只剩下一条“万不可脱”的裤子，都时时转败为胜，奏出精神上心满意足的凯歌。他夸耀过去，幻想未来，又能够用自轻自贱和惊人的健忘来抹去失败的耻辱，并在更弱小者身上得到怨愤的宣泄而保持心灵的平衡。阿Q这样做，是超乎常情，出人意料的，在别人看来是痛苦的时候，他却快乐且满足。而这一切，构成了阿Q的主体性格“精神胜利”。如果我们用足够的同情来审视阿Q的内心世界，便会发现一个事实-----在阿Q身上，有两个“本我”。一个是现实中受屈受辱的阿Q，另一个是精神胜利的“超我”；一个是肯定自我，不甘心受辱的阿Q，另一个则是站在屈辱之外，对“本我”否定的阿Q。阿Q的精神胜利，其实就是“超我”对“本我”的胜利。

2.阿Q正是凭着“超我”对“本我”的战胜，来拒绝痛苦，摆脱痛苦的，从而强调自我对现实世界是所向无敌的，实现了一次又一次心满意足的得胜。如：阿Q跟人家声称“我们先前比你阔得多，你算是什么东西？”这种先前的“阔”，是纯粹架空的，即使是真有其事，也无法弥补现实。他也敢大大方方地于王胡并排而坐，比赛吃虱子了。之所以能和王胡并排而坐，在阿Q看来，简直还是抬举了王胡。当人家揪住他的黄辫子往墙上碰响头，要他自己说“人打畜牲”，他却马上说“打虫豸好不好，我是虫豸———还不放过么？”响头碰完，遭了辱，他却马上心满意足地得胜了：“他觉得他是第一个能够自轻自贱的人”，除了“自轻自贱”之外，余下的就是“第一个”，状元不是“第一个”吗？这种精神胜利，跨超了自轻自贱的“第一个”与状元的“第一个”之间的界限，在他认为，往墙上给人碰响头和中了状元一样快乐，从而精神上得到了胜利。

3.阿Q的精神胜利，还表现在善于“忘却”与自责的狂乱。他对王妈表白了原始的愿望后，挨了赵秀才的打，却还若无其事的回赵府看热闹，直到看到赵太爷拿着一支大竹竿奔来，才“猛然间悟到自己曾经被打和这一场热闹似乎有点相关”。如此惊人的健忘，正是“超我”对“本我”所受屈辱的抑制与胜利。阿Q赌输了钱，深切感到了一时的痛苦，他却擎起右手，用力的在自己脸上打了两个嘴巴，“热辣辣的有些痛”。打完之后，便心平气和起来，似乎打的不是自己，被打的是另一个自己，自我忘情，便凭借“超我”对“本我”的“自己打了别人”这种心智狂乱来实现“胜利”的，从而没完没了的精神“胜利”。

总之，阿Q的精神胜利法主要是一种愚妄的、落后的、不足为训的东西。一个被压迫者沾染了这种东西，必然要失去对现实的清醒认识，失去深沉的反抗勇气，同精神上的病人相差无几。阿Q事实上正是一个精神上的病人，他终身悲苦，也终身糊涂。他对豪绅地主的仇恨，往往只是一瞬间，就消失于心造的所谓精神胜利之中了。

(二)阿Q是彻底失败的阿Q。

阿Q的胜利是精神上的“胜利”，实质是失败了。

首先，从阿Q精神胜利法解读他可悲的命运和失败的原因。

在阿Q精神胜利法中包含着以下几个因素：一是懦弱。受了欺压，不敢真刀真枪的反抗；二是恼恨。虽然不敢反抗，但遭欺压产生的恼恨依然存在，必须用某种方法加以排遣；三是自欺。因为不敢向外界报复，只有自我辩解，而这种辩解的唯一方法就是对现实闭上眼睛，用一种想象的胜利来安慰自己；四是健忘。如果不健忘，自欺的交叉力就不能维持，只有借着自欺迅速忘却恼恨的直接原因，心境才能恢复平和，阿Q也才能重新高兴起来。这种种因素贯穿在阿Q精神“胜利”的全过程，是一种根深蒂固的奴性，一种遭受压迫之后不敢反抗，甚至不敢正视这压迫的奴性。在阿Q的恼恨中，本来是孕育着反抗的萌芽的，但这萌芽要长大，却要有一个前提，那就是要把这恼恨进一步发展成为憎恨和报复的冲动。可是阿Q的精神“胜利”，却把这种“冲动”改变成了自我欺骗的动力，从而泯灭了反抗的可能性，所以说，阿Q的精神胜利是被压迫者身上最不可救药的一种精神病态，是阿Q彻底失败的根本原因之一。

其次，是阿Q人格的分裂。

在作品中，阿Q的人格分裂表现为灵肉分裂与人格内容与形式的脱离。在命运上，阿Q是失败了，精神上他却“胜利”了，命运上是他挨痛打，而在精神深处却设想是“儿子打老子”，以内心虚幻的满足来解脱现实遭遇的苦难。这种人格分裂导致阿Q现实世界的感觉麻木，对痛苦无知觉。肉体的痛苦通过精神的胜利达到一种平衡，以维持其现实的生存，必然导致失败的更惨。

再次，是阿Q自虐意识与施虐意识。

阿Q在现实生活中始终是弱者，他只是在更弱的人面前才能“施虐”，又常表现出一种异常心态，特别是遭受苦难而无法解脱的时候，通过“自虐”的途径达到心理常态，在“自虐”或“施虐”中，阿Q才能感到一种快感，让心中所受苦难释放出来，恢复常态。

必须注意到，阿Q的这种种行为都是在不自觉的状态下进行的，“自虐”是他在现实世界中走投无路时自我存活的法宝，“施虐”是精神压抑下的发泄与平衡。比如阿Q是喜与人吵嘴打架，但必估量对手。口讷的他便骂，气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻保都是他卑怯天性的表现。这些都足以证实他是个无法正视现实，更无法正视自己的人，最终的结局也只能走向失败。

更为重要的是鲁迅先生写阿Q，是将他放在辛亥革命的背景下的，从阿Q这个落后的典型农民身上审视辛亥革命的不彻底性。

当革命的消息刚刚传来时，赵太爷着实惊慌了一阵子，当阿Q大声叫嚷“造反了！造反了!”的时候，赵太爷竟怯怯地迎着低声叫他“老Q”，赵白眼们也惴惴地想去探他的口风，就仿佛真的乾坤倒转，转到阿Q来执掌生杀大权了一样。但是，实际上却是一种错觉，就像阿Q当天晚上在土谷祠里所做的那个美妙的梦一样，都不过是一种幻觉。真实的情况是，赵秀才和假洋鬼子迅速的勾结起来，一面到尼姑庵里去砸龙牌，顺便发一笔革命财，偷去观音娘娘座前的宣德炉，一面又由假洋鬼子进城去，花四块洋钱买来一个自由党的徽章，摇身一变成为革命党了。而那昨天还在洋洋得意的阿Q反倒遭到假洋鬼子的斥骂，不准革命，依旧像从前一样被赵太爷们踩在脚底下，后来阿Q被抓进城去，当作强盗枪毙了。这就是辛亥革命的严酷的真实，除了剪辫子以外，其他的一切都还是老样子，知县大老爷、举人老爷和老把总全都换了名目，维护原状，依然是他们在执掌政权，受苦人甚至更加受苦，阿Q的杀头自然是一例。那些与阿Q同牢房的农民的诉说（举人老爷要追他祖父欠下来的陈租），就更是一个有力的暗示，说明了在辛亥革命之后，专制势力是如何变本加厉地盘剥人民。因此，确切的说，阿Q的失败，是辛亥革命失败的必然性，那时代，那社会，阿Q式的革命只能走向失败，必然走向失败。

(三)阿Q的“革命”只仅仅是为了满足他个人的私欲，他的所想所做，一切都显得可笑可悲，苍白无力。

鲁迅先生把阿Q的外貌、言谈举止都加以漫画处理，头上“不幸”有块癞疮疤，于是忌讳他人说“癞”字，甚至一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来连“灯”、“烛”都讳了；阿Q在本能欲望的冲动中，跪下向王妈求爱，“我要和你睡觉”，这种与现代文明人的求爱方式又何等不同，令人不禁莞尔；跟别人撕打总是吃亏，在“精神胜利”之后，便萌发“革命”的念头：“现在的世界真不像样……”。他想参加“革命党”，其目的是为了报私仇，抢东西，挑老婆，他“革命”的动机与“革命党”的意图相左，令人捧腹。而且，阿Q将是“而立之年”的人了，言谈举止却像个顽童，骂洋鬼子是“秃儿”，“驴”，实在稚拙得让人忍俊不禁。哪里是革命，而是落后农民的愚昧。

上述几例，让人超然处之，开怀而笑。然而，在读者笑完之后，不免有另一番滋味在心头。比如：阿Q被抓到法堂，看到光头“和尚”和其他“长衫人物”“怒目而视地看他”，他便知道“这人一定有些来历，膝关节立刻自然而然的宽松”，“变跪下去了”。那些“长衫人物”吆喝着让他“站着说”，但阿Q总觉得站不住，“身不由己的蹲下去，而且终于趁势改为跪下了。”读者看到这里，定能看出阿Q的奴性和对权威势力的的悚惧，笑声过后不免要联想到几千年封建等级制度造成的国民奴性。又比如：阿Q在法堂上画押的细节，他不知画了“圆”会有什么结果，还“生怕被别人笑话”，“立志要画得圆”，还为自己“化成爪子模样”而“羞愧”，这种心态虽则可笑，但作者蕴含其中的愚民统治下的人民任意被宰割的寓意，却叫我们心寒，悲愤。再比如：阿Q在洋先生不准他革命之后，毒咒假洋鬼子“满门抄斩”，虽然他愤恨之情不乏其有，但往往只是一瞬间的反抗，随之被“精神胜利”所代替，他的“革命”并没有实质性的愤恨，只是一种彻底报复性的冲动。

因此，我们对阿Q所谓的“革命”，只能看作是一种愚妄而不足为训的东西，一旦沾染了这种东西，不然会失去对现实清醒的认识，失去真正反抗的勇气，同精神病相差无几。阿Q虽然在精神方面自我处处争胜，实际并没有争到，恰恰暴露了遭受压迫之后不敢反抗的奴性。更重要的是作者鲁迅先生将阿Q放在辛亥革命的浪潮中考验，从阿Q这个落后的典型农民身上审视辛亥革命“换汤不换药”的不彻底性。小说从第七章一开头就讲到辛亥革命，暗示着革命一起来，城里的老爷们便要到乡下的赵太爷那里去找依靠，这就是说明，大大小小的像未庄一样的村庄，构成了中国各级专制的统治基础。虽然当革命消息刚刚传到时，赵太爷着实惊慌过一整子，阿Q有着一阵似乎要掌握生杀大权的趋势，但到了第九章，却写到阿Q被抓进城去，当做强盗要枪毙了。那么可见，阿Q想象“革命”，显然是曾使未庄的“一群鸟男女”神情慌张，使“百里闻名的举人老爷”闻风胆摄，这“革命”虽是一阵风，也使受到屈辱的阿Q亦感到莫大的快意。可是，阿Q在连呼“造反了”的飘飘然后，成为一场梦幻了，他的梦，是离奇的，是狂妄的，是私欲性的。甚至看不清“革命”的对象，想连同与他同命运的小D、王胡也要一起杀掉，要分财产供自己享受，摆阔气，让人眼红，要找女人，“喜欢谁就是谁”，结果，“革命”化为乌有，命运比“革命”更惨。可见，阿Q的“革命”是不觉醒的，更是没有组织性的妄想。

总之，阿Q是辛亥革命前后落后农民的典型，他麻木，愚昧，自尊自大，自轻自贱。他精神上的胜利，是中国国民劣根性的集中表现，是作者寄予讽刺的形象。他人格有着极大的缺陷，实际上是个彻底的失败者。他所谓的“革命”，又象征了辛亥革命的不彻底性，只能走向沉没，走向失败。阿Q的悲剧指出了那个社会只有两条道路可以选择：一是觉醒过来，为建立新的生活而奋斗，二是继续进行自我欺骗直到最后的灭亡。鲁迅先生正是通过阿Q的形象构造，唤醒苦难的中国民众重建健康的现代中国人格，为建立新生活而奋斗。中国农民的美好生活，只有觉醒起来进行真正的革命，才能得以实现。

就是现实中的“你或我”。

罗曼.罗兰谈读《阿Q正传》感受：

第一遍，哈哈大笑；

第二遍，沉默不语；

第三遍，号啕大哭；

第四遍，觉得自己就是阿Q…

鲁迅在《阿Q正传》中所刻画阿Q是这样的人物形象：哀其不幸，怒其不争。

《阿Q正传》是鲁迅1921年12月写成的著名小说。小说成功塑造了阿Q这个典型人物，该小说是鲁迅的代表作之一，也是现代文学史上的一座闪着光辉的丰碑！是世界文学宝库中的珍品！

阿Q是个雇农，《阿Q正传》反映了″辛亥革命″前后，中国农村的历史面貌。辛亥革命推翻了清王朝，建立了″中华民国″。

但是，这一革命的领导阶级一一中国民族资产阶级的软弱性、妥协性，使革命果实落到了封建军阀手里，反帝反封建的任务没有完成。

☀鲁迅为了在辛亥革命这一深广的历史背景上一一暴露国民的弱点“，以引起大家的关注，从而达到改变国民精神之目的。

《阿Q正传》是要描绘出一个现代的″沉默的国民的魂灵来″，这个魂灵就是小说中的″精神胜利法″。

阿Q的精神胜利法，其主要特征是一一自高自大、自轻自贱、欺软怕硬、欺人自欺等；不愿面对现实，又不吸取教训；他十分健忘，不管肉体受多大折磨，精神上受到多大凌辱，他总能找出种种借口，甚至不惜自已打自己，来求得自我安慰，自我陶醉。

阿Q非常自尊。当他和别人吵嘴时会说:″我们先前一一比你阔多啦！你算什么东西″！还瞧不起有钱有势的″赵太爷、钱太爷，心想:″我的儿子会阔得多啦″！……

《阿Q正传》的成就:①揭露了″国民的弱点″一一精神胜利法。②批判了封建宗教制度一一阿Q在重重压迫和桎梏下挣扎，他的悲剧命运，有其时代特征，有其必然性。③反映了辛亥革命的历史面貌(略)。④塑造了阿Q这一落后农民的艺朮典型。

鲁迅在艺朮构思特色鲜明。①继承了古典小说优良传统，抛弃了旧小说中的陈规陋习，使《阿Q正传》具有浓厚的民族色彩和独特的民族风格。②把深广的历史背景同阿Q悲剧命运结合起来。……

《阿Q正传》发表后，引起了社会的强烈反响，并超越了国界，成为″世界文学名著″之一。

在当时特定的历史条件下，在鲁迅先生的笔下催生出了阿Q这么个小人物，影射了当时好多国人愚昧无知，麻木不仁的现象，阿Q的精神胜利法，让人是既可悲又可怜，更觉可恨，此文虽短，语言平淡，但意义深刻，就是现在重温一遍，一样会震撼人的心灵。