孔子对古代礼仪持何种态度？对教育创新有何借鉴意义？

感觉孔子没有悟道。。

守礼复礼儒之本，失礼越礼孔视害。今应弃旧兴新礼，德智体劳美同爱。家、校、社会同重仪，总导无序教无奈。利己娇奢金作首，育人正风是大碍。民风社风校风举步须从根上迈！

开什么玩笑？借鉴孔子的态度进行教育创新，真敢想！

《仁义》

仁孝养心根，礼仪敬作人。

至圣生弘愿，为师净世尘。

孔子推行的是等级制度的“礼”。

“礼”是形式，是划分，是等级。无礼就不会明确自己的身份地位。这是适用于封建制度的形式主义。

他的弊端在于不适应民主。他的优势在于明确自我。

我们学习孔子的儒学，要变通的学习。

为人谦和，注重礼数，关注礼节。不把他和社会等级挂钩，关注人与人之间的交流。

向国旗行礼就是爱国，这就是“忠君爱国”的现代表现形式。

向长辈行礼，就是“仁孝”的现代形式。

向同辈行礼，就是“仁义”的现代形式。

继承“礼”用于社会，就是人品质的表现。

中华之礼不可缺，一棒子打死是不对的。

强求等级的礼必须反对，不注意正常的礼也是必须反对的。

自由而无“礼”，讲义气不讲“礼”，说自己孝不说“礼”，这些都不是好人的表现。崇礼可能会“伪善”可能会“形式主义”但这些都是社会和谐需要的。

让别人舒服，必须有“礼”的形式。这是学习孔子“礼制”要学的东西。

孔子在遵从古代礼仪的问题上，主张要把实情与原则相统一，本质内容与表面形式相统一。既要有从众的一面，又要有违众的一面。从众意味着不脱离现实，违众意味着超越世俗现实。礼的真正持守，应该是把适当权变与坚持统一结合起来。

《论语》中，记载了子张与孔子的这样一番对话，子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”

子张问：“今后十代的礼制可以知道吗？”孔子说：“商代继承夏代的礼制，所减少、增加的是可以知道的；周代继承商代的礼制，所减少、增加的也是可以知道的；将来或许有继承周代礼制的，（其基本内容）即使百代以后，也是可以知道的。”

孔子在这一章里回答了政治体制变革中继承和创新的关系，意在表明任何一个时代的政治体制都是在继承前代的基础上建立起来的，虽然结合时代特征有所增减，但总的来说任何时代的变革、创新都不能割断历史，如果另起炉灶，全盘否定历史，常常会适得其反，得到历史的惩罚。

政治体制改革是这样，教育领域的改革同样也是如此。我国有优秀的教育传统，比如启发式教学，从孔子时代就已经提倡，这比西方不知要早多少千年，但是在当今的教学改革中，有人却有意无意地否定启发式教学，将西方的已经证明失败的理论全盘移植到中国，把自己标榜成什么流派，结果西方的理论在我国遭遇水土不服，旧的“破”了，新的反而没有“立”起来，导致教学质量下滑。

我不是一个复古主义者，既然称得上是一项教学改革，就要学习别人先进的东西，就要有所突破，有所创新，但是这种突破和创新不是全盘照搬，而是在继承我国优秀教育传统的基础上，古为今用，洋为中用，将我国优秀的教育传统发扬广大。我们完全有理由相信，启发式教学优于任何一个西方教育教学流派，每位教师如果真得能把它研究好、运用好，中小教育教学质量一定会有一个大幅度的提高，素质教育也才能真正落到实处。

具体到一个学校也是这样，有的校长整天喊转变观念、创新理念，建设优秀的学校文化，认为创新就是喊几句时髦的口号，学校文化就是把学校的墙壁、楼道搞得花花绿绿，其实这是对创新的极大误解。学校办学理念创新和文化建设绝不能隔断学校的办学传统，学校的办学理念和文化是一所学校长期积淀的结果，一个校长要想在这方面进行创新，必须首先静下心来研究学校的办学传统，思考时代要求，厘清学校存在的现实问题，在此基础才能提出自己的办学理念和文化建设目标。如何一所学校的办学理念本来就是优秀的，已经被广大教师和学生理解和接受，做为新任校长宁可不提新口号，只需把原来的坚持下来，并把它们发扬广大就行了。

新建学校是否可以随心所欲地搞创新？新建学校也尊重我国优秀的教育传统，在认真研究本地区经济、文化特点，老百姓的需求以及教师的年龄结构、知识水平的基础上，提出学校的办学理念，绝不能靠校长一时头脑发热，随便想出一个什么空洞的理念，将学校引向歧途。

很高兴回答这一问题，个人管见，不当之处欢迎“关注”作者继续交流！