孔子是如何与弟子相处的？

一、因材施教。

《为政篇第二》里，孟懿子问孝、子游问孝与子夏问孝，孔子回答是不一样的。

1.孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

2.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”

3.子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

弟子问仁，孔子回答也不一样。在态度上，也不一样。

二、言传身教。

1.孔子本身是一个非常有道德修养的人，在孔子身边学习，聪慧与否，或许都能有所感悟吧？

子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”

2.孔子本身勤奋、有目标，实践能力也不错，在孔子身边学习，聪慧与否，或许都能有所感悟吧？

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

三、语言有分寸。

哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

这句话显示出孔子对待学生错误时的做法，我认为可以达到很好的教育效果。

四、真诚对待学生。

跟对待自己的儿子鲤一样对待弟子。

陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学《诗》乎？对曰：未也。不学《诗》，无以言。鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼，闻斯二者。陈亢退而喜曰：问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。

由此可知，孔子教儿子，也不过是“诗”与“礼”。

传世至今的论语，是不是很有对话感觉的场景，孔子和弟子的对话，活灵活现的展现在我们的面前，每个学生也通过自己的语言鲜活的站在我们的面前。

据说孔子有三千弟子，被后世称为贤人的有七十二人，也就是现在所谓的尖子生，或者说精英班了。子路率真鲁莽，颜回温雅贤良，子贡聪颖善辩…每一个名字后面，都有一张鲜活的面孔。

孔子作为“私学”的开创者，大兴私学之风，使教育得到普及，功勋卓著，很多人把孔子当成教育界的鼻祖，孔子应是当之无愧的。

孔子作为老师，知识渊博，同时自己也是见贤思齐、尊师重道，与自己的学生相处也是在斗嘴和和谐并处。

自己有了错误也是勇于承认。知错能改，善莫大焉。

可以说孔子与学生间的关系，不是我们想象中的“说一不二”“不容质疑”的“封建家长制”，却又包含了“知错即改”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崇高人格，同时又带有温情的相处之道。

既是师生关系，更是坦诚相见的朋友，同学关系。

在回答此问题前，必须首先确定孔子有多少弟子。

第一个说孔子有弟子三千人的是司马迁。而私淑艾孔子的孟子明确说孔子有弟子七十。

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大：汤以七十里，文王以百里。以力服人者非心服也，力不赡也。以德服人者中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云‘自西自东，自南自北，无思不服’——此之谓也。”（《公孙丑上》）

司马迁不仅说孔子“弟子盖三千焉”，还说孔子弟子“身通六艺者七十有二人”（《孔子世家》），又说孔子“受业身通者七十有七人，皆异能之士也”

（《仲尼弟子列传》）。

孟子是孔子问题专家，距孔子只百年左右，深得孔子真传，诸位看官，我们该相信孟子呢还是该相信司马迁呢！

其实，《仲尼弟子列传》也承认孔子弟子未过百人：“孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去则哭，各复尽哀；或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰“孔里”。

这里的“弟子皆服三年”，而且“弟子及鲁人往从冢而家者”才“百有余室，因命曰孔里”。这已经表明，孔子的弟子没有超过百人。

答案是，孔子弟子也就是七十多人。

下面回答孔子与弟子们之间的关系。

亦师亦友。由于时间仓促，我只先给大家推荐几章论语供大家研究。

《先进》中的众弟子言志：

11.25.[原文]

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐①。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也②。居则曰③：‘不吾知④也！’如或知尔，则何以哉⑤？”子路率尔而对曰⑥：“千乘之国⑦，摄乎大国之间⑧，加之以师旅，因之以饥馑⑨，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也⑩。”夫子哂⑪之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十如五六十⑫，求也为之，比及三年，可使足民⑬；如其礼乐，以俟君子⑭。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之⑮，愿学焉⑯。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉⑰。”“点，尔何如？”鼓瑟希⑱，“铿”尔⑲，舍瑟而作⑳，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者！唯赤非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何！赤也为之小，孰能为之大！”

[原文通释]

子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“不要因为我比你们年龄大一些，就不敢对我说。你们平时总说：‘没有人赏识我啊！’假如有人赏识你们，那你们怎样去做呢？”子路连忙回答：“拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，有别国的军队侵犯它，又有灾荒困扰它，让我仲由去治理它，到了第三年，就能让人们勇敢，而且懂得规矩了。”孔子听了微微笑了笑。“冉求，你怎么样？”冉求答道：方圆六七十里或五六十里的国家，让我冉求去治理它，到了三年，就能使百姓富足。至于礼乐教化方面的事，就要等君子来施行了。”“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“不敢说能做到那些，愿意向他们学习。宗庙的祭祀活动，或者诸侯的盟会，穿着礼服戴着礼帽，我愿意在那个场合做一个小赞礼官。”“曾点，你怎么样？”曾点弹奏瑟的声音渐渐弱了，“铿”地一声，离开瑟挺直身子，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人说说自己的志向啊。”曾晳说：“到了春天将尽的时候，穿上春天的衣服，和五六位已经成年的人，六七个少年，到沂河去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”孔子感慨地长叹说：“我赞成曾晳的想法啊！”子路、冉有、公西华三个人出去了，曾晳走在后。曾晳说：“那三位的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾晳说：“夫子为什么笑仲由呢？”孔子说：“治理国家靠礼让，他说话不谦让，所以笑他。难道冉求要做的就不是治理国家吗？怎见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家！难道公西赤要做的就不是治理国家吗？宗庙祭祀和诸侯会盟，不是诸侯的事又是什么！公西赤做那小赞礼官，谁又做那大赞礼官！”

《子罕》中颜渊赞颂孔子：

9.11.[原文]

颜渊喟然①叹曰：“仰之弥②高，钻之弥坚③；瞻④之在前，忽焉⑤在后。夫子循循然善诱人⑥：博我以文⑦，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才⑧，如有所立，卓尔⑨。虽欲从之，末由⑩也已！”

[原文通释]

颜渊感慨地叹息说：“仰望他越望越觉得高大，钻研他越钻研越觉得厚重；远看他就在身前，忽地来到身后。老师善于一步一步地引导人：用各种典籍使我的知识丰富起来，用各种礼节使我的言行合乎规范，想停下来都不行。我倾尽全力后，好像有人站在眼前，相当地高大。虽然想追随他一同前行，怎么也找不到路径啊！”

《卫灵公》的子路愠见

15.2.[原文]

在陈绝粮①，从者病，莫能兴②。子路愠见曰③：“君子亦有穷乎④？”子曰：“君子固穷⑤，小人穷斯滥矣⑥。”

[原文通释]

孔子与随行的弟子们在陈国断了粮食，随从的人都饿坏了，不能起身。子路愤愤地来见孔子说：“君子也有困顿的时候吗？”孔子说：“君子在困顿时能坚守，小人遭遇困顿就胡作非为了。”

《雍也》中的子路疑孔子

6.28.[原文]

子见南子①，子路不说②。夫子矢③之曰：“予所否者④，天厌⑤之！天厌之！”

[原文通释]

孔子拜会了南子，子路不高兴。孔子发誓说：“假如我做了什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！” 

《子张》子贡评价孔子：

19.25.[原文]

陈子禽①谓子贡曰：“子为恭也②，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知③，一言以为不知——言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也④。夫子之得邦家者⑤，所谓‘立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和’⑥。其生也荣，其死也哀⑦。如之何其可及也！”

[原文通释]

陈子禽对子贡说：“您是谦恭了，仲尼怎么比您还优秀呢？”子贡说：“君子一句话能表现出明智，一句话也能表现出不明智——说话不能不慎重啊！老师不能赶得上，就像天是不能用梯子一步一步登上去一样。老师执掌诸侯国及大夫家政的时候，就像人们说的‘确立某种风气这种风气就会形成，以礼义引导百姓百姓就跟着走，安抚百姓远方的人就来投奔，让百姓做什么百姓就高高兴兴地做什么’。他活着值得荣耀，他死了值得哀恸。根据什么说他能赶得上呢！”

我只选了几个点，没展开，请各位自行体会。

用事实说话，才有说服力。

1.纯虚情假意

孔子说：“只要是主动给我十条干肉作为见面礼物的，我从没有不给予教诲的。”也就是说他的师生情是建立在高价学费基础上的。

颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。颜渊死了，孔子哭得极其悲痛，还说：“噫！天丧予！老天爷真是要了我的命呀！”但是

颜渊家贫，有棺无椁，不符合礼制。颜渊的父亲颜路请求孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。但孔子却不愿意，说自己的亲儿子孔鲤死后也是有棺无椁，自己并没卖车给他买椁，因为：“我曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，是不能步行的，否则就太没有面子了。”

2.被学生打脸

孔子坚持周礼规定的父母去世需要守孝三年，而宰我偏偏就说三年之丧也太长了——你看老师你经常要我们维护礼乐，可我们三年都要披麻戴孝，什么事都不能干，那谁去维护礼乐呢？这样下去不是礼崩乐坏了吗？所以要我看守上一年就可以。孔子目瞪狗呆，无言以对。宰我出去后，孔子大骂宰我是小人。这种当面不说，背后骂人的人是不是很有“礼”？

现在新蠕家们出来坑蒙拐骗的多了，坚持丧期三年的有吗？爹三年娘三年，老婆三年儿三年，蠕家们这辈子只剩哭丧了！

子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子（理屈词穷，只好）说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”

澹台灭明欲投孔子门下，是受到孔子另一著名弟子子游的推荐。不过孔子对澹台灭明瞧不起，主要是他的外形难看，影响观瞻。孔子虽然是给钱就收的主，但也是心中厌恶他，就说他资质低下，即使收了他，很难有大成就。没想到澹台灭明后来取得了很大的成就。

孔子到了武城，听到管弦和歌唱的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘君子学习了道就会爱人，老百姓学习了道就容易使唤。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话是同他开玩笑罢了。”

从这里可以看出：孔老二的“道”就是为了让“劳动人民容易被使唤”！

被学生指出错误后，还死不认错。却说自己之前是开玩笑的！

其所作所为，真是万世师婊。

​回答提问，孔子是如何与弟子相处的？

学而时习之不亦悦乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎。孔子的一生都

悦于学而乐于教。

孔子在学习中获得的感悟会向弟子无私分享，弟子请教孔子问题，孔子如实回答。

孔子曰：温故而知新，可以为师矣。

孔子希望他的弟子能够新故合一，教学合一，温故必求新知，能学然后能教。

没有打骂体罚，只靠言传身教。是一个优秀的教育家，孔子用礼约束了弟子的行为，对社会安定是有益的，提高了弟子的自我约束和自制力。

首先声明，孔二根本不是现代意义上的教育家，而是流氓帮派的黑老大。孔二和门下弟子的关系，就是黑老大和马仔，帮主和徒弟之间的关系。

所谓弟子三千，贤人七十二，指得就是他手下有七十二个骨干头领和黑帮骨干分子，三千多个马仔。这和水泊梁山上的三十六位天罡星，七十二位地煞星，喽啰不计其数，同出一理。

这种黑帮组织结构，传承了两千多年，经替天行道的″仁义宋江，传到旧上海的青红帮，以一贯之，几乎没有任何变化。

通过上海的青红帮，我们完全可以解析出孔二黑帮内的师生关系和师徒相处之道。

在青红帮内，马仔们尊黄金荣，杜月笙等黑帮老大为″夫子，″先生，″恩师;黄杜称马仔们为学生，弟子，″徒弟。蒋介石就是黄金荣的得意弟子，蒋入山东孔庙见孔二像不拜，但直到上世纪四十年代末退守台湾之前，贵为大总桶的蒋介石见黄金荣黄老夫子，仍然执着师生.师父之礼，执意要行三拜九叩！

青红帮的帮规，百分之九十是直抄的巫儒经典，而且通通没有后件，违规者可以被任意处罚。这和作为奴隶社会习惯法的孔二″礼法，执行起来一模一样！可以说，巫儒礼法在中国落实的最深入的，不是政治庙堂，而是江湖流氓黑社会。

本来嘛，青红帮的始祖，就是明末进士洪英。

说来太长.…

待续

孔子前时代教育多为贵族阶层垄断，有了孔子，才开始有了真正意义上的师生关系，类似于民办教学体系。所以他属于文化人物，而非政治人物。

《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《易经》经过孔子整理并传承，《史记.孔子世家》中记载，其弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。孔子兴私学，打破了学在官府的局面，教育面向全民各个阶层，是民办教育的开始，由此形成了真正意义上的师生关系。

孔子与他的弟子团队也是一个以德行感召为凝聚力的感性团队，也是孔子第一个提出了“有教无类”的教育理念，教育面前人人平等，他的弟子来自鲁国、齐国、吴国、楚国等各个国家，而且孔子讲学也没有固定的道场，孔子善教，学生善学，他们之间的关系就是千古师生的典范，特别是孔子死后，弟子们皆像失去父亲一样，为服心丧三年，三年后，其中子贡再回孔子墓前又守三年，如师如父。

用平等的心，仁，义，礼，智，信和学生相处